「Re:幸福の科学の政治思想」
　＃527で、秦郁彦さんと西尾幹二さんの論争のことを書きましたが、その中で、秦さんを低く見る気持ちはないと申しましたが、これを訂正し、秦さんには減点を差し上げたく思います。この論争は、「諸君」誌４月号の記事でしたが、ブログでの発言のあとに気になり、再度読んで見て、やはり私は、西尾さんや、桜井よしこさんのように右寄りの人間なのでしょう。西尾さんに同調します。
　どうもすみませんでした。

「幸福の科学の政治思想」
> 　いわゆる右派の方々が幸福の科学に入信されるのは理解できます。
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> 　私は、「幸福の科学は我が国において、アメリカ合衆国のキリスト教保守主義者的な役割の一翼を担っている」と評価しています。
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> 　このようなポジションは従来いわゆる「在来仏教」の信徒が担ってきたのですが、在来仏教関係者の多くが伝統に胡坐をかき、社会の精神的安定装置という意味の「保守的機能」を果たさなくなってしまったことが、我が国の危機の本質の一つであると思います（もちろん、最大の危機は、学校教育とメディアが左翼に牛耳られていることだと思いますが）。

　大川先生はご自身が、政治思想としては、幸福の科学はアメリカにおける共和党、イギリスでいえば保守党の系列とハッキリと明言されておりますね。これは、幸福の科学の立場をあらかじめ公言しておくことにより一般からの見通しを良くしておきたいとの考えがあったのではないかと思っております。しかし、この系列分類に常に縛られるものでもないでしょう。

　アメリカのキリスト教右派のようなものという見方も了解できますね。伝統仏教各派が政治に発言をしないのが日本の特徴のように見えます。これは決して良いことではありません。仏教が国の政治のことを考えなくなったということにもなりかねません。お釈迦様の教えを奉じておけば、政治などお構いなしでは困ります。

　過激な発言になるかと思いますが、今や、伝統仏教者には宗教の最も重要な点である信仰が失われているということがあるのではないでしょうか。ある調査によると、仏教の僧侶の半数以上は実際には、来世の存在を信じていないというアンケ－ト結果があるということも聞いております。
　アメリカのクリスチャンには信仰があり、その延長として国家の政治にも関心を強くもっております。
　そのような意味から、幸福の科学の信者の方が、アメリカのキリスト教右派の日本におけるカウンタ－パ－トになるのでしょうね。



> 　ueyonabaruさんが、従来の保守・右翼路線から入信されて「近代史観」がどのように代わったのか。
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> 　それは、非会員も共有できる歴史観なのか。
>
> 　よろしければお聞かせください。

　理想、信仰があれば、政治に関心をもっていくのは自然の理のように当然のことのように思います。政治離れは、理想や信仰の欠如とも言えなくもありません。

　私が、自身のことを右翼というのもだいぶ誤解を招くものだとは思っているんです。これは、日本主義者としての理想主義者であったということなんです。これまで、生長の家の思想の影響を強く受けてまいりました。幸福の科学に入ると、私の日本主義の内容も若干変わってきたというもので、これも自然の成り行きのように思えます。

　近現代史の見方ですが、歴史の真実がそのまま語られなければならないにもかかわらず、真実がゆがめられて、あるいは覆われてしまって、あるいはマルクス歴史観の立場から語られるということがずいぶんと多かったとおもうんです。そのような歴史観に基づく歴史を教えられるのであれば、若者には正しい愛国心も芽生えませんし、政治への関心も生まれません。
　私は特に変わった歴史観を持っているのでもなく、西尾幹二、渡部昇一、その他保守派の論客のものを好んで読んでおります。この間、西尾幹二さんと秦郁彦さんの論争がありました。西尾さんが歴史を見るのに、文学的な想像力をもって歴史の事象を捉えるべきと主張されておりましたが、一理あることだと思いました。でも、これをもって秦郁彦さんを低く見る気持ちもありません。時代は、全てが保守の論客のようにも思える時代になりました。

　そのような中、大川隆法の歴史観というものが非常に新鮮であり、これまでにない、あたらしいものの見方を提供してくれます。
大川先生は、日本神道の神々のことを良く取り上げられます。歴史を語る中に神々が登場することが、尋常ではありませんが、歴史の不思議の隠された意義は知性のみでは計り知ることはできず、宗教家の言葉で啓発され納得のいく理解ができるということもあると思うのです。私は、日本が明治の開国以来ズ－ット戦い続けてきたことが、大川先生のご本などを読んでから、これら全てが日本の運命だったようにも思われ、その哀れさが際立って思われてなりません。

　長くなりましたが、今回はここらで失礼します。

「Re:Re:Re:Re:Re:番外編　「小沢退場」、「３０兆円銀行紙幣」について」
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> 　宗教（教義)については、お触れになられないようですが、経済問題、社会問題をテ－マにして議論をするのも意義のあることと思います。

そう言っていただけると助かります。社会問題について大勢の会員さん方と議論できればと思っています。


> 　私の場合は、日本の近現代史を正しく見直すことがとても大切なことだと思っておりました。歴史観がゆがんでいては将来ビジョンもゆがみます。従来、保守的、右翼的な思想をもっておりましたが、幸福の科学に入り、若干の修正も入りました。

　いわゆる右派の方々が幸福の科学に入信されるのは理解できます。

　私は、「幸福の科学は我が国において、アメリカ合衆国のキリスト教保守主義者的な役割の一翼を担っている」と評価しています。

　このようなポジションは従来いわゆる「在来仏教」の信徒が担ってきたのですが、在来仏教関係者の多くが伝統に胡坐をかき、社会の精神的安定装置という意味の「保守的機能」を果たさなくなってしまったことが、我が国の危機の本質の一つであると思います（もちろん、最大の危機は、学校教育とメディアが左翼に牛耳られていることだと思いますが）。

　それゆえ、この危機を脱するには抜本的な精神改革・宗教改革が不可避であり、幸福の科学には大いに期待しているところです。


> 　また、こちらからテ－マをお出しすることとしますが、アシュラさんの方からお書きになってから議論を始めるのもよいかと思います。
>

　ありがとうございます。では、お言葉に甘えて。

　ueyonabaruさんが、従来の保守・右翼路線から入信されて「近代史観」がどのように代わったのか。

　それは、非会員も共有できる歴史観なのか。

　よろしければお聞かせください。

「Re:Re:Re:Re:番外編　「小沢退場」、「３０兆円銀行紙幣」について」
> 　私は非会員なので、教義というよりも実社会に対する提言に対する評価を中心に発言することになると思いますが、よろしくお願いします。

　スラスラと経済の問題についてお書きになっておられ、この分野における造詣があるお方かと思いました。参考になりました。他にも幸福の科学の経済論について分からないこともありますが、色々お教えいただけるとありがたいです。
　宗教（教義)については、お触れになられないようですが、経済問題、社会問題をテ－マにして議論をするのも意義のあることと思います。
　私の場合は、日本の近現代史を正しく見直すことがとても大切なことだと思っておりました。歴史観がゆがんでいては将来ビジョンもゆがみます。従来、保守的、右翼的な思想をもっておりましたが、幸福の科学に入り、若干の修正も入りました。

　また、こちらからテ－マをお出しすることとしますが、アシュラさんの方からお書きになってから議論を始めるのもよいかと思います。

「Re:Re:Re:番外編　「小沢退場」、「３０兆円銀行紙幣」について」
　私は非会員なので、教義というよりも実社会に対する提言に対する評価を中心に発言することになると思いますが、よろしくお願いします。



> 　聖学院大学の鈴木教授が、３０兆円の銀行券の発行のことを取り上げ、解説をしているようですね。この３０兆円は銀行に国が無償で３０兆円というお金をあげたことと同じではないでしょうか。

「３０兆円を銀行券で」という主張をしている団体は今のところ「幸福の科学」さんしかないようですが。経済政策的にはそれほどとっぴな政策ではありません。

　歴史的にも明治時代の「国立銀行」構想は、名前こそ国立ですが実際は「紙幣発行権限を有する民間銀行」でした。

　また、現代でも香港などは複数の民間銀行が紙幣を発行しています。

　ですから、①日本銀行券と平行して民間銀行に上限額を明示して銀行券を発行する権限を与える。②信用度の点で日本銀行券に民間銀行券は劣るだろうから政府が保証を付ける。という政策は十分アリだと思います。

　銀行はそれを貸し出し金利を得るのですから、「銀行に国が無償で３０兆円というお金をあげたことと同じ」と言えなくもありませんが、３０兆円でビルを建てたり行員給与を払ったりしてよい訳ではないので、やはり「あげた」訳ではありません。

　問題は市場に３０兆円のお金が余計に出回るのでインフレを誘発しないかという点ですが、その点についてはほとんどの経済学者（政府紙幣発行を主張している学者達は全員）が、こと日本においてはインフレリスクは非常に少ないと言っています。



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> 　この幸福の科学の提言が、今後政財界で取り上げられることもあるかと期待しております。
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　自殺やいじめ。さらに今月のリバティでは北朝鮮問題などでも、幸福の科学さんは非常に有意義な発言をしており、私もそうなることを期待しています。

「Re:Re:番外編　「小沢退場」、「３０兆円銀行紙幣」について」
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> はじめまして。シンパ系非会員のアシュラと申します。
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> 「都市型政治家」の登場を願うのは、「都市型宗教」である「幸福の科学」としては当然だと思います。
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> 　これは大川総裁の希望的観測であると思いますが、決して的外れな予想ではありません。時代の趨勢としてそうなるだろうし、そうなっていかなければ日本に未来はないでしょう。
>
> 　このような真っ当な主張を堂々と提示することに「幸福の科学」の最大の意義があると思っています。

　幸福の科学の現実政治や経済についての見方が私の心をとらえます。アシュラさん、シンパの立場からのご意見をどうぞお寄せくださいね。

　聖学院大学の鈴木教授が、３０兆円の銀行券の発行のことを取り上げ、解説をしているようですね。この３０兆円は銀行に国が無償で３０兆円というお金をあげたことと同じではないでしょうか。
記事では、他の方法として、政府で３０兆円の紙幣を刷るということもありうるとしていますが、それでは無責任なかたちになりやすいとのことです。画期的な考え方なので、非常に興味をそそりますが、一部理解できないことなどあり、金融のこと、ホントにわかりにくいと思っております。しかし、今後もこの分野、勉強してゆきたいとは思っております。

　この幸福の科学の提言が、今後政財界で取り上げられることもあるかと期待しております。

「Re:番外編　「小沢退場」、「３０兆円銀行紙幣」について」

> 今後は、「都市型政治家」が日本及び世界の繁栄を引っ張っていくと予言しております。ホントにそうなるのでしょうか。
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> 幸福の科学の政治や経済についての発言が明らかに誤っているというのであれば、幸福の科学の信用に響くはずで、これは大きな問題に違いありません。堂々と驚くべき意見を提示する勇気は見上げたものです。幸福の科学の理論が正しいものであるよう、願っております。
>

はじめまして。シンパ系非会員のアシュラと申します。

「都市型政治家」の登場を願うのは、「都市型宗教」である「幸福の科学」としては当然だと思います。

　これは大川総裁の希望的観測であると思いますが、決して的外れな予想ではありません。時代の趨勢としてそうなるだろうし、そうなっていかなければ日本に未来はないでしょう。

　このような真っ当な主張を堂々と提示することに「幸福の科学」の最大の意義があると思っています。


　貴会（と、このサークル）の一層の発展を期待しています。