謗法路線の始動を風化させない為に
創価学会52年度路線検証
１・創価学会の沿革
昭和5年11月18日、創価教育学会として創立。
昭和18年7月、治安維持法並びに不敬罪の容疑で逮捕された初代会長牧口常三郎は、
翌19年11月、獄中で73歳の生涯を閉じた。
牧口とともに牢に入った理事長戸田城聖（２代会長）は出獄後、名称を創価学会と改称して学会の再建に着手し、75万世帯を越える折伏を成し遂げた。
昭和35年5月3日、第3代会長に池田/大・作（現名誉会長）が就任した。
2・創価学会の謗法逸脱
正本堂建立以降、創価学会は様々な謗法逸脱行為が行われるようになった。
日達上人は『昭和47年に正本堂が建立せられた。その直後から非常に学会の態度がおかしくなってきた。大変僧侶も馬鹿にするし、また教義上に於いても非常に変化が多いように思う。そのつど私も種々な時にそれを指摘してそういうことはいけない、日蓮正宗教義に違うと指摘してきたつもりでございます。』と昭和53年2月の時事懇談会の席上、当時を振り返って述べられ、学会の態度の変化に対し、非常に苦心させられていたことを回顧遊ばされている。特に昭和52年1月15日に行われた池田/大・作による『仏教史観を語る』という講演に明らかである。
①・僧侶不要論
②・在家僧宝論
③・創価学会も供養を受けられる。
④・会館は現代の寺院（道場）
⑤池田本仏論
⑥・その他の大法謗に御本尊模刻がある。
日達上人に無断で行った本部安置の御本尊以外の模刻事件についてはこれといった謝罪も無く、そのまま学会の本部会館に安置されていると言う状態で完全に解決していた訳ではなかった。困った池田は9月2日の連絡会議於いて宗門側にたいし『（模刻本尊）をどのようにしたらよいか』と伺いを立てた。その報告を聞かれた日達上人は『そんなものは人目にさらすな、金庫にでもしまっておけ』ときつく叱責されたのである。
さらに困った学会では、北条理事長より、大宣寺・菅野慈雲御導師対し『学会でも置く場所がないのでどうしたらよいか』と再びお伺いを立てたのである。
その結果総本山へ納められることになり、9月27日から28日の深夜早朝にかっけて当時の中西総務（一億数千万円入り金庫破棄事件で有名になった男）と山崎弁護士によって大宣寺に運び込まれた。そしてそれらは、直ちに菅野御尊師によって総本山に運ばれ、内事部に於いて日達上人に御覧いただき、翌日には奉安殿に納められたのである。
これを承けて、10月3日には、反省の姿勢を示している創価学会を守り、又宗内の混乱を一日も早く正常な状態に戻すために総務院より通達がだされた。
『この度、創価学会に於いては、これまでに彫刻申し上げた板本尊については、すべて総本山へ奉納せられ、総本山に於いては29日奉安殿にお納めいたしました。（中略）
よって、今後は創価学会の板御本尊のことに関しては、一切論議を禁止する旨、御法主上人猊下よりご命令ありましたので、充分御了知くださるよう願います』
これは、昭和53年6月29日、創価学会の教義逸脱問題について検討した会合での日達上人の『学会の方で板御本尊になおしたところがあります。それは私が知らなかった。しかし後で了解をして、こちらも承認したのだから、そういうことをつついてお互いに喧嘩をしないようにしてもらいたい（中略）学会の下の方では、悪口をいったり陰に回って盛んに色々なことを未だに云っていることは判っておる』『色々なことを云うことがすぐには徹底しないけれど、著しく徹底しなかったらしないで、即座に通知をもらいたいとおもいます。そして出来るだけ手を握って、檀徒は自分の寺の檀徒して守って、そして又一般の学会員と共に、広宣流布に向かって進んでいただきたい』との御言葉でも明確なように、あくまでも、再出発しようとしている創価学会を守り、僧俗和合の実をあげるべきと言う、
日達上人の御慈悲によるところであることは云うまでもない。
3・創価学会の本音（宗門からの分離独立）北条文書
『9日の本山お目通りの際、猊下の話は大変ひどいものでした。之(これ)が猊下かと疑うほど、また信心そのものを疑いたくなるほどひどいものでした。反論はその都度しましたが話のすじはわかっても、感情的に思いこんでいるという所があり、公布の上に重大障害となり、また宗門僧侶等の問題の一切の根源がここからでていると感じました（中略）
先生が前々から見抜いておられた本質がされけ出されたように思いますが、あまりにひどいのでかえすがえすも、残念です。公宣流布など全く考えていない、自分たちの私財がふえることことと、信徒を見下して、えばって暮らせば満足とういう風にしか考えられません。学会が生き抜いていく為には、相手に信心がないのなら、うまく使ってゆくか、徹底的に斗って学会の旗を守って死んでゆくか、いずれにせよ先生の最大のご苦心にふれる思いで、決意を固めました。』（猊下＝日達上人）
【昭和49年5月10日】
『宗門の件』
『広布の前途を大きく開いて、帰国された先生に、このような報告を申し上げる事は、洵に残念なことであり、且つ申し訳ない限りでありますが、報告を怠ってご判断をあやまらせてはより以上重大なことと思い、中西、秋谷、山本とt相談の上、ご報告申し上げます。
また私たちなりに検討しました対策もしたためますので、ご指示賜りたく、その上で、私どもいかなる事なりとも斗う所存です。かねて先生の仰言っておられた通り、私たちの到底想像することの出来ない、みにくい姿であります。いずれにしても私たちは断固たたかいぬく決心です。（中略）長期的に見れば、うまく分かれる以外にないと思う。
本質はカソリックとプロテスタントのような違いである。
戦術的には、すぐ決裂状態となる事は避けて、早瀬理事とのパイプ（山本、八尋が話し易い関係にあります）を太くするか、当面Gの異常心理をしずめ、新しい進路を開きたいと
考えます。但しやる時が来たら徹底的に斗いたいと思います。』（注G＝猊下の事）
【昭和49年6月18日】
さて、当時池田が、いかに宗門や日達上人を馬鹿にし、また反感を抱いていたかという証拠がある。この報告書にさかのぼる1年ほど前の正本堂１周年に湧く総本山大石寺での事件である。
昭和48年10月14日、正本堂から退出する途中、池田・大・作は日達上人に向かって
『これだけ御奉公したのですから、お祝いとして学会に、10億本山から寄付して下さい。』
『とにかく二人でお話し合ったことが、壊されるようでは信用出来ません。これからは皆の前で正々堂々やります』『もうこれからは従属はしません』等々、怒鳴りちらしたのである。その時の池田の顔はすさまじい限りであったと言う。
『正本堂』建立に際して、日達上人に奉り、全国の僧侶・信徒が真心の御供養を行うに当たりその目標を大きく上回った。池田にとってこれだけの大金が我が命令一つで集まったと思い込み、「これだけの金が動かせるのであれば、思うがままに、世の中を操れる」
というひずんだ自信が彼をこれだけ狂わせた原因と言えるのではないだろうか。
そこにはすでに、日蓮正宗の教義を広めよう、宗門を外護しようと言う信心のかけらすらもなく、唯『宗門をうまく利用するだけ利用し、後は分離して思うがままにしていこう』
という野望のみが存したのである。
ともかく、一信徒が時の御法主上人に『10億よこせ』『信用出来ない』などというこの上ない無礼無遜な発言を平然と行う事自体自らの強い権力への執着と、宗門や日達上人に対して相当の嫉妬、恨みの修羅の心をすでに当時からもっていたと思われる。
当然のように、日達上人は、後日の北条理事長とのお目通りの席で『創価学会は増えるけど、日蓮正宗には関係ない。大体会長さん、10月に公衆の面前で私を罵倒したでしょう。
あなたは、そばにいたから知っているでしょう。あれでは管長の権威は丸つぶれだ。
私は我慢した。あなたは会長さんの弟子だから、私がやられるのを見て気持ちよかったかもしれないが、いきなり10億といわれた。10億あるなんて言った覚えはない』とその傲慢無礼な池田の言動を、きつく注意されたのである。
この件関する報告書が先の北条文書である。
しかし、池田等最高幹部は、血脈付法の御法主上人よりの厳しいご注意を無視し着々と日蓮正宗潰しの計画を進めた。そして、その驕慢による狂った謀略はやがて、より具体的な形となって、宗門攻撃と教義逸脱、さらには本尊模刻事件に象徴されるような大謗法次から次と侵する結果となり、宗門内外より厳しい非難を受けることとなったのである。
『山崎・八尋文書』
今後の私たちの作業の進め方について。
本山の問題については、ほぼ全容をつかみましたが、今後どのようにどのように処理して行くかについて二通り考えられます。一つは、本山といずれは清算せざるを得ないから、
学会に火の粉がふりかからない範囲で、つまり、向う3年間の間の安定確保をはかり、その間、学会との関係では、いつでも清算出来るようにしておくと言う方法であり、今一つは、長期にわたる本山管理の仕掛けを今やっておいて背後を固めるという方法です。
本山管理に介入することは、火中の栗を拾う結果になりかねない危険が多分にあります。
しかし私の考えで、本山、正宗は、党や大学、あるいは、民音以上に学会にとっては存在価値のある外郭だと思われ、これを安定的に引き付けておくことは、広布戦略の上で欠かせない要素ではないかと思われます。こうした観点から、後者の路線で進むしかないように思われます。そのための布石としては、
①・本山事務機構（法人事務、経理事務の実質的支配）
②・財政面での支配（学会の依存度を高める）
③・渉外面の支配
④・信者に対する統率権の支配（宗制・宗規における法華講総講頭の
権限の確立、海外布教権の確立等）
⑤・墓地、典礼の執行権の移譲
⑥・総代による末寺の支配
が必要です。これらの事は機会をとらえながら、さりげなく行う事がひつようであり、
今回の事は、①・本山事務機構（法人事務、経理事務の実質的支配）
②・財政面での支配（学会の依存度を高める）
③・渉外面の支配を確立し更に④・信者に対する統率権の支配（宗制・宗規における法華講総講頭の権限の確立、海外布教権の確立等）まで確立できるチャンスであります。
いずれにせよ、先生の高度の判断によって決せられるべきと思いますので、ご裁断を仰ぐ
次第です。』
これらの文書に明らかなように、学会は宗門を支配するか、さもなくば独立という野望を
抱いていたのである。
４・日達上人学会の誤りを指摘
日達上人は、学会の法謗を非常に憂慮されて、色々な機会に学会の誤りを指摘された。
『この辺りでも、最近、人間革命が御書だということを盛んに言われてきております。
私の耳にもしばしば入ってきています。又、誰が本仏である言葉も、この近所で聞かれるのであって、私は非常に憂慮しています(中略)凡夫が、体の仏であるということは、御書にはっきり書いてあります。その体の仏を以って、どこまで仏と言いふらしていくならば、
大変間違ったことになります。やはり、末法の仏は宗祖大聖人以外にはないのであります。
(中略)それが、たまたま違ったことが入るならば、それは日蓮正宗でもない、日蓮正宗の
御本尊を拝するならば、日蓮正宗の教義に従って、信心していかなければならないのであります(中略)日蓮正宗の教義が、一閻分浮提(いちえんぶだい)布えんしていてこそ、公宣流布であるべきであります。日蓮正宗の教義でないものが、一閻分浮提に広がっても、それは、公宣流布とは言えないのであります。』
（日達上人全集第２－６－２９５）
①・『学会こそ僧宝』に対する指南
『我々が公布し公布するが故に、我々も僧宝であるから他の人々が我々を拝んでもいいんだ。と云うような心を起こせば、それは既に驕慢であります。』
【昭和52年7月27日】
②・『寺院不要論』に対する御指南
『或る本で大聖人様の寺院観と云うものを、大聖人様が居らしゃった所が御寺だといったならば、或る人は『寺、寺』というならばまるで多造塔寺堅固の時代に逆戻りしたようなものだと出ておる。これは、考えが違うんだ。其の人は表面はそういう言葉をしっているから使うだけであって、大聖人様の仏法を知らない。勘違いしている（中略）
大聖人様の仏法を公宣流布する為に、寺々家々それをそれを建立するのは当たり前のことです。』
【昭和52年8月18日】
③・『僧侶侮辱論』に対する御指南
『世間の人は基本が分からない。基本の学問はそっちのけにして、唯言葉を知っているからと云ってやたらと悪口を言う。例えば我々は僧侶である。日蓮正宗の僧侶である。で、それをすぐ「供養を欲しがる禿人だ」などと言っておる。禿人と云うのは、もともと食べる事が出来ないで、乞食ですね、食べる事も何も出来ないから、仕方無しに坊さんの格好をすれば、供養がある。日蓮正宗の僧侶はそういうものではない』
【昭和52年8月18日】
④・『学会の師弟観』に対する御指南
『よく世間では、「あの人は私の師であるから、あの方が地獄へ堕ちるならば、私も地獄へ行っていい」等と言う人があります。此の人は何の為に信心しているか分かりません。
大聖人様の仏法に対して全く誹謗の人であります。
【昭和52年11月27日】
この様な日達上人の謗法厳戒姿勢を受けて、活動家僧侶といわれる人たちが中心となって
学会の破折が活発に行われるようになったのである。
５・創価学会謝罪す
これら一連の池田による仏法破壊行為によって、当然の事ながら、純粋に大聖人の教義を
信奉していた多くの学会員が徐々にその邪儀に目覚め雪崩の如く退会し始めた。