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大菩薩峠・紀行（１０）　「勝縁荘」 .




別荘のような勝縁荘




福ちゃん荘からそのまま林道沿いを進むことになる。
高度が増すに従って雪の量も多くなり、特に日陰の部分はクラフト状になっていて歩きにくい。　
おまけに車のタイヤの跡が生々しく付いていて、歩行の妨げとなっている。

ヒトッキリ歩いた後、今度は勝縁荘、更に富士見山荘という山小屋があった。　
更に、この上の峠にある有名な介山荘もあり、いやはや山小屋の多い山地である。



勝縁荘は林にかこまれて未だひっそりとしている。　
見たところ、山小屋とは一風変わった山荘というか別荘のような建物で、玄関間口のついた洒落た本格建築な造りである。

勝縁荘は昭和初期のものといわれ、中山介山もこの山荘で執筆したという。
勝縁荘主人は、現在の介山荘の主人の祖父に当たる方で、（益田勝俊氏）地元出身の樋口一葉の研究家でもあったらしい。


　「日本百名山」を著した深田久弥氏は、大菩薩嶺のところで次のように記している。

『大菩薩峠の名が文学に現れたのは、中里介山より遥か以前に樋口一葉がある。　その｢ゆく雲｣の中に、｢我が養家は大藤村の中萩原とて、見わたす限りは天目山、大菩薩峠の山々峰々垣をつくりて・・｣とある。　一葉の両親は峠の下の萩原村の農家出身で若い時東京へ出た。　そして一葉が東京で生まれたが、おそらく両親から土地の風景を聞かされていたのだろう』


さらに深田久弥氏が大菩薩を訪れたとき、この勝縁荘に泊まっていた。　そして、次のように記していた。

『ある秋のさ中に、私は数十年ぶりで大菩薩岳を訪れた。　土曜の晩、山小屋勝縁荘に泊まって、山荘のあるじ益田勝俊さんから、いろいろ面白い話しを聞いて、夜の更けるのも忘れた。　あくる日曜、あさ表へ出ておどろいた。　蜿蜒たるハイカーの行列が登ってくるではないか。　大かたはズック靴に小リュックという軽装で、中にはレーン･コートに短靴･手提げというのも混じっている』


大菩薩周辺において、大正から昭和にかけて日本の古きよき時代の文化人が登場するに及んで、歴史を彷彿させるものがあるが、この先、更に大菩薩に関して歴史的に興味深い事柄が登場してくるので、是非ご期待戴きたい。


次回、　「富士見山荘」



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大菩薩峠・紀行（９）　「福ちゃん荘」 　　.




福ちゃん荘



福ちゃん荘前の分岐標示



上日川峠から、のんびりと15分もあるくと、間もなく「福ちゃん荘」という、これまた大きな山小屋があった。
この福ちゃん荘は昨年（1969年）に大事件を起こした地として、極めて記憶に新しい。


【　赤軍派（1970年安保闘争を目前にした共産主義者同盟の最左翼連合）などの活動が活発な頃、武装訓練と称して大菩薩峠周辺の山中で行うべく、山梨県塩山市（現在の甲州市）の山小屋の『福ちゃん荘』に潜伏していた。
この地に、1969年11月5日早朝、警視庁と山梨県警合同の警察部隊が突入、その場に居た53名のメンバーが凶器準備集合罪で現行犯逮捕され、武器なども押収された事件である。
彼らは「11月闘争」と称して刃物、鉄パイプ爆弾、火炎瓶等の凶器で武装し、8つの部隊が大型ダンプカー等5台の車に分乗して首相官邸及び警視庁を襲撃し、人質をとって獄中の活動家等を奪還するという作戦を企てていた。
彼らの中には幹部らの甘言により何も知らされずに動員された高校生なども多かったという。事後の捜査によって重要メンバーの多くが逮捕され、赤軍派は大打撃を受けた。
しかしこれ以降、弱体化したとはいえ赤軍派は日本共産党（革命左派）の神奈川県委員会（通称、京浜安保共闘）と統合した連合赤軍を形成し、日航機「よど号」のハイジャック事件（1970年3月31日に共産主義者同盟赤軍派が起こした日本航空便ハイジャック事件。日本における最初のハイジャック事件）や山岳ベースを拠点にした「あさま山荘事件」（1972年2月19日に始まる、長野県北佐久郡軽井沢町にある河合楽器の保養所「浅間山荘」において連合赤軍が起こした事件）へと突き進むことになる。
世間に強烈なインパクトを与えた一連の連合赤軍事件は、この場所（福ちゃん荘）がルーツで、一般にこの事件のことを「大菩薩峠事件」とも呼ばれている。　　】


「福ちゃん荘」は大菩薩峠からはやや離れた麓に位置しているが、いまは何事もなかったかのようにヒッソリと静まり返っていた。

福ちゃん荘の前からは二つの分岐があって、左手は直接大菩薩嶺へ向かい、一方の林道を直進すると「大菩薩峠」へ向かうことになる。
無論、小生はお目当ての「峠」に向かうことになる。」


次回、「大菩薩峠」





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大菩薩峠・紀行（８）　「上日川峠」 .



上日川峠；上の道が大菩薩峠へ



上日川峠に建つ、現在の「ロッジ長兵衛」




久しぶりの単独行であるが別に何のことはなく、マイペースで歩けて実に快調である。
直ぐに、みそぎ沢の手前から丸川峠への分岐道現れた。
丸川峠は大菩薩嶺の西側に連なる尾根を越す峠で、奥多摩へ到る丸川道ともいって、本日小生が訪れる予定の峠で山小屋の丸川荘がある。


しばらく林道づたいに進むが、やがて林道と別れて立派な千石橋を渡ると、いよいよ本格的な山道となる。
勾配も急になってきて、山歩きらしい雰囲気になってきた。

ただ、日蔭部分は雪が残っていて、更に、路面はアイスバーンになってきた。
滑りやすいので、急な斜面はピッケルで足場を作り、バランスを取りながらの前進である。


振り仰ぐと南アルプスの稜線が朝日に輝いている。　
甲斐駒ケ岳と鋸岳のギザギザ稜線、白峰三山の秀麗な曲線、特に北岳の正面に当るバットレスの岩壁が縞模様に覗える。


程なくして「上日川峠」についた。　
この地は塩山、裂石からきた道と向こう側の田野、初鹿野へ通じる道の峠になっている。

又、砥山峠から大菩薩峠へ延びる林道も拓かれていて、十字路の峠になっているユニークな峠でもある。　
因みに、日川道の砥山峠の南部先端には下日川峠がある。


そしてこの峠には長兵衛山荘という大きな山小屋があった。　
小屋の前には椅子やテーブルがたくさん置いてあって、既に開店準備といったところである。


その昔、長兵衛という者がいて、この辺りを根城に峠を越える旅人に対して金銭衣類を掠め取った山賊稼業をしていたという噂を聞いた。
一方、ロッジ長兵衛の長兵衛とは、安政の頃、この峠に棲んでいた山に暮らす住所不定の山の民のことだともいわれる。　
この長兵衛さん、何かとよからぬことをしたとかしないとか、ともあれ山族の名前から山小屋の名前が付いたというのは以外であった。　
　

一息入れた後に、次に目的である大菩薩峠へ向かう。　
ここから延びる林道もあるが、平行して山道も付いているので当然ながらこちらを歩むことになる。


次回、「福ちゃん荘」




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大菩薩峠・紀行（７）　「甲斐の覇王・武田家滅亡の地」 .





武田家一族を祀る景徳院の山門（wiki）



武田勝頼と一族の墓稜(wiki）


序ながら、雲峰寺前の林道はこのまま上日川峠を越えて、日川沿いに初鹿野に達している。　
その手前に大和村・田野地区があり、この地に天童山景徳院という古刹がある。

大和村は武田家滅亡の地として知られ、この寺院には武田家最後の当主・武田勝頼とその一族が祀られている。



信玄亡き後、嫡子勝頼は織田信長との「長篠の戦い」で散々に敗退する。
合戦以降、仇敵・信長との関係は小康状態が続いていた。

勝頼は、近い将来攻め込んでくるであろう織田・徳川連合軍への備えのため、躑躅ヶ崎館（つつじがさきやかた）より強固な韮崎の地に新府城（韮崎市）を築城して防備を固めるとともに、武田軍団の再編成を目指した。

そして、遂に天正10年（1583年）3月、織田信長・徳川家康連合軍による甲斐侵攻が始まる。
武田軍は次々と城を落とされ、終に、甲斐国国主武田勝頼は新府城をも捨てて、家臣の郡内領主小山田信茂を頼り落ちのびるが、更に、信茂の謀反に遭い逃げ場所が無いことを悟った勝頼一行は、武田氏ゆかりの地である天目山棲雲寺を目指した。

しかし、その途上の田野でついに追手に捕捉され、嫡男の信勝や正室の北条夫人とともに自害した（天目山の戦い）。
享年37。


これによって、450年の歴史を誇る名門・甲斐武田氏は滅亡。
勝頼父子の首級は京都に送られ長谷川宗仁によって一条大路の辻で梟首されたという。


この後、織田信長が本能寺にて横死すると甲斐の国は国主不在の状態となった。
甲斐は最終的に徳川家康が領するが、家康は同年7月に勝頼と家臣ら殉死者の菩提を弔うため、田野郷一円を寺領として寄進し、寺院・景徳院を創建している。

家康はこの他にも武田遺臣を保護しているが、それは国主不在となり緊張状態にあった甲斐国における領民懐柔政策でもあったとも指摘される。


尚、田野・景徳院の上流に天目山棲雲寺がある。
この寺院も武田氏所縁の寺で、室町期（1417年）、上杉禅秀の乱（室町時代、関東地方で起こった戦乱で、前関東管領である上杉氏憲（禅秀）が鎌倉公方の足利持氏に対して起した反乱）に加担したとして、室町幕府の討伐を受けた甲斐守・護武田信満（甲斐武田氏の第13代当主）がこの山中で自害したとされる。

信満の遺骸はこの寺に運ばれて葬られたとされ、棲雲寺には信満の宝篋印塔やともに自害した家臣達の五輪塔が存在している。
武田信玄も軍旗・軍配・陣中鏡を同寺に奉納したと伝えられている。

追い詰められた勝頼一行は、一縷の望みを掛けて武田氏ゆかりの地である、この天目山棲雲寺を目指したのであった。

甲斐大和、国道20号線の入口には、「武田家終焉の地・甲斐大和」と大きな看板が立つ。


元より、塩山地域には古寺が多い。
雲峰寺をはじめ鎌倉時代後期には、鎌倉から夢窓疎石を招いて建立した恵林寺や抜隊得勝（ばっすいとくしょう；南北朝時代の高層）が建立した向獄寺、更に慈雲寺、放光寺など古刹、名刹があり、何れも武田家所縁の寺院で多くの著名禅僧が入国し、甲斐国における臨済禅の中心地となったとされる。


次回、「上日川峠」




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「北海道旅行2005」　http://outdoor.geocities.jp/orimasa2007/hokkaidou2005.htm　
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《　山歩の記録　》
【山行履歴】　http://www.geocities.jp/orimasa2001/yama1.htm
「立山・剣岳（1971年）」　http://www.geocities.jp/orimasa2001/turugi1.htm　
「白馬連峰登頂記（2004）」　http://www.geocities.jp/orimasa2001/hakuba-1.htm　
「上高地・明神（2008年）」　http://www.geocities.jp/orimasa2001/myuojin.htm
「北ア・槍－穂高（1968年）」　http://www.geocities.jp/orimasa2001/yariho.htm
「上高地・岳沢・穂高（1979年）」　http://www.geocities.jp/orimasa2001/hotaka.htm　
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「人が旅をするのは到着するためではなく、旅をするためである」　＜ゲーテ＞　





　　大菩薩峠・紀行（６）　「続・雲峰寺」　　 .





写真；国の重文：雲峰寺本堂



裂石の古刹・雲峰寺は公道に面していて、参道より200段近い高い石段を上ると本堂、書院、庫裏などが建つ。
室町期（戦国期）に武田信虎によって再建され、武田家戦勝祈願寺として歴代領主の帰依が厚く、本堂、仁王門及び庫裡はすべて重要文化財に指定されている。

山号は「裂石山雲峰寺」で、開創は天平17年（745）というから奈良朝時代でありかなり古い。
日本の歴史上初めて朝廷から僧としては最高位の大僧正の位を授かった「行基」（668〜749年）が成したといわれている。


寺の縁起によれば、行基菩薩がこの地を訪れたとき霊雲が烈しい光を帯びて当山の上にまたたき、山や谷を大いに震わせた。そして、山中にある高さ15メートル余りの大石がにわかに真二つとなり、巨大な石の裂け目からは萩の大樹が生え、さらには石の上に燦然と十一面観音が出現したといわれている。それを目の当たりにした行基はその萩の木を崇高な心で切取り、十一面観音像を彫って一庵（雲峰寺）に奉祀しを開基したと伝えられている。
裂石や萩原、そして大菩薩という地名の由来はこの名刹からうまれたともいわれる。


甲斐国の府中からみて鬼門にあたるこの寺は、平安後期、甲斐の国を支配するようになった武田氏によって、武運長久の祈願寺として深く崇敬され、禅宗へと転じることとなる。


室町末期の天文年間に入ると火災によって諸堂すべてを消失しましたが、その再興に向けては武田信虎（武田信玄の父）が印判状（押印、認印；現存している）を与えて励ましたという。

又、永禄元年（1558）には武田信玄が武運長久を祈願する文書を納め、再建を果たしている。　
現在の本堂、庫裏、書院、仁王門はこの時期の建立と考えられ、何れも国宝に指定されている。


武田家の家宝もあった日本最古の「日の丸の旗」が残るといい、後令泉天皇から清和源氏源頼義へ下賜され、その後甲斐武田氏に伝わったものとされている。

また、この寺には天正10年(1582)武田勝頼が天目山で自刃したあと、家臣が再興を期してひそかに当寺に納めた「孫子の旗」（有名な風林火山の旗）六旗をはじめ、信玄の護身旗である「諏訪明神旗」、そして「馬印旗」といった武田軍の軍旗が所蔵されているとのこと。


天正十年（1582）には武田勝頼が一族とともに天目山麓の織田信長との合戦に敗れ自刃し、甲斐の名門・武田家は滅亡する。

その折、家臣たちが再興を期して武田家の重宝をひそかに当山へ納めたといわれている。
後令泉天皇から清和源氏の源頼義（陸奥守・鎮守府将軍；平安後期、前九年の役で奥州の安倍氏と戦う）へ下賜された武田家家督相続の証である日本最古の日の丸の御旗や風林火山の孫子の旗など、武田家代々の戦勝祈願の寺としてさまざまな宝物がこの寺に託されたという。　


次回、「武田家滅亡の地」




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「希望に満ちて旅行することは、目的地にたどり着くことより良いことである。」（スティーブンソン）





大菩薩峠・紀行（５）　「雲峰寺」 .






雲峰寺の山門へ続く参道石段



民宿・松葉荘の明けの朝、朝日が窓から差し込んできて、余りの明るさに目が覚めた。
窓を開けると、先ず山間の清冽な空気に触れる。　
山並みが朝日の映えて鮮やかである。
正面やや右手の山間に大きなお堂が見えている。　
「雲峰寺」（うんぼうじ）と言うらしい。


上空は真っ青で、一点の雲もなく、今日一日の好天を約束してくれている。
ハヤル気持ちで朝食もソコソコに、早々に出立する。
左手に雲峰寺の参道階段が上方に延びている。
何でも、武田信玄ゆかりの寺院らしく、帰りがけ時間があれば是非立寄りたい。


この「雲峰寺」というお寺はただの田舎の寺院ではなく、かなりの由緒があるらしい。
歴史的にも奈良の高層・行基が開祖し、1200年以上の年代を経ているという。　

しかも甲州・武田家にも所縁があり、そして何より中里介山がこの寺に滞在して名作「大菩薩峠」を執筆したことでも知られている。　
更に、小生・田舎の檀家寺と当の雲峰寺は本山が同一の京都・臨済宗妙心寺に属しているのである。



こんな訳で古刹・雲峰寺について、チョッと述べたい。

参道より200段近い高い石段を上ると本堂、書院、庫裏が建つ。
室町期（戦国期）に武田信虎によって再建され、武田家戦勝祈願寺として歴代領主の帰依が厚く、本堂、仁王門及び庫裡はすべて重要文化財に指定されている。
山号は「裂石山雲峰寺」で、開創は天平17年（745）というから奈良朝時代でありかなり古い。
日本の歴史上初めて朝廷から僧としては最高位の大僧正の位を授かった「行基」（668〜749年）が成したといわれている。


次回、更に「雲峰寺」




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「広く旅をし、方々を遍歴したものだけが、知識という名の富を有している。」（詩の神・オーディン）




大菩薩峠・紀行（４）　「山の宿」 　　　.




民宿。松葉荘




一杯機嫌で夜の新宿駅を発ち、中央本線の「塩山駅」へ着いたのが夜中の11時半も回っていた。
降るような星空の下、駅周辺をブラついて宿屋らしきものを物色したが、結局、見つからなかった。

駅前で最終列車の客待ちをしていたタクシーを見つけて、
「すいません、　明日、大菩薩へ登る予定で宿を探しているんですけど、どうしても見つからないで、何とかなりませんか・・？」
「ホウ、大菩薩ネ・・、駅の周りじゃなかんべ・・！、　チョット待って、裂石辺りを当って見るべ」

気さくな運ちゃんは駅前の公衆電話で、心当たりの宿屋を当っているようである。


ニコニコしながら戻ってきて、

「ワダシの知り合いの宿屋が承知してくれたよ、　サア、乗ンなせ」

「裂石は大菩薩の登山基地ですよね、丁度、良かったです。　因みに距離的にはどのぐらいありますかね・・？」
「そうよな、10キロ位じゃなかろうかね」

塩山の駅を発って、小さな町並みを過ぎると、たちまち山間に入ってきた。

月明かりに照らされて、山並みがかろうじて覗える。

「運転手さん、ぼんやりと山並みが見えているけど、大菩薩はどの辺りですかね・・？」

「おう、あの正面に見えているのがそうだよ。　そうよな、裂石からだといろんなコースがあるようだが、峠まで2時間半、頂上の大菩薩嶺までは3時間もみたらいいんじゃないかの」

話好きな運ちゃんと世間話をしながら、たちまち目的地に着いた。

「こちらの宿屋だよ」　といって、案内されたのは程よく道路に面している宿であった。
安くない余計なお宝を運ちゃんに払い、改めて礼をいって別れた。



宿の玄関を叩く。

宿屋は「民宿・松葉荘」といって、都合の良いことに登山道（林道）に沿って建っていた。
既に前もって連絡がついていたので、真夜中（夜中の零時）というのに宿の主人であろうお上さんがニコニコ顔で迎えてくれた。

部屋に案内されながら、
「明日の朝食はどうしましょうか・・？、6時からやっておりますが 」

「そうですか、是非お願いします」


次回、「雲峰寺」




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「広く旅をし、方々を遍歴したものだけが、知識という名の富を有している。」詩の神・オーディン）




　大菩薩峠・紀行（３）　「出発；新宿・のんべ横丁」　　 .



山歩きを始めた頃，５００円札の絵柄にもなった大菩薩嶺に登りたいと思っていた。
そして、中里介山の長編時代小説・机龍之介の［大菩薩峠］はあまりにも有名であるのもその理由の一つかもしれない。　
しかし、小説は読んだことがない。


その大菩薩へ向かったのは、定刻までの仕事を終えてからであった。
多少時間があるので、新宿西口駅裏のお馴染みの薄汚れた食堂街で軽く一杯と夕食を摂った。

因みに、駅裏の食堂街というのは、新宿西口駅裏のバラックのような小さなカウンターバー形式の飲食街・・？で、破れた赤提灯が並ぶ「のんべ横丁」である。　
別名を、「ゴキブリ横丁」だの「ションベン横丁」だのと、いろいろ異名のあるところであるが、「思い出横丁」というのが、取り敢えずの本名らしい。　
とにかく財布の軽い呑み助の溜まり場である。


新宿というと歌舞伎町、四・二丁目、ゴールデン街と遊び所は多々あるが、ポケットが軽い身分の小生などは新宿へ遊びに行って用を済ました後は、概ね、こちらの西口駅裏あたりで一杯やるのが気兼ねが無くて気分が楽なのである。


「ちあきなおみ」の唄に、

♪♪・・・新宿駅裏　「紅とんぼ」想いだしてね　時々は・・♪♪、・・

というのがあったが、まるでその歌そのままのような世界が、新宿西口の駅裏には今でも存在しているのである。　



次回、「塩山」




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.

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「広く旅をし、方々を遍歴したものだけが、知識という名の富を有している。」（詩の神・オーディン）




　　大菩薩峠・紀行（２）　「峠の概念」（２）　 .




『　人が旅をして越し方と行く末の中道に立ち、越し方を懐かしみ行く末を祈るため手向けし、祈願する。その邂逅は、縹渺たる旅情である。　山が有り上が有り下が有る。　その中間　に立つ地点を「峠」という。そこは、煩悩と菩提の境であり、不化衆生の聖賢の位置である。　そして、正しく天上と地獄の人間の立場である。　人生は旅であり、旅は無限である。　峠というのが有って、そこに回顧があり低徊（思案に耽りつつ行ったり戻ったりすること）があり、中心があり、要軸がある。　峠に立って、人生は始めて荒涼索漠から救われる。　』

大菩薩峠の「介山荘」より（昭和45年：1970年3月）


「峠」という一文字で、これだけの意味合いも持つのも驚嘆に値するのである。
中里介山の小説でも有名である「大菩薩峠」へ出かけることにした。

大菩薩峠は江戸時代まで現在の青梅街道が無かった頃は、旧青梅街道として武蔵と甲斐を結ぶ重要な峠として利用されていた。
旧街道は武蔵国と甲斐国を結び大菩薩峠はその最大の難所でもあったという。

甲斐の国から大菩薩峠(今の賽の河原あたり）を越えると、街道は丹波山道と小菅道に分かれる。
峠は米や塩、木材などの物資の輸送と交換の拠点として利用されていたという。（詳細後報）

そして、青梅街道は明治初め頃の道路改修により、柳沢峠を通る新ルートに変更されており現在に至っている。


次回、「大菩薩へ」



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「広く旅をし、方々を遍歴したものだけが、知識という名の富を有している。」（詩の神・オーディン）




　大菩薩峠・紀行（１）　「峠の概念」　　 .　　



先ず、何より「峠」と言う字は国字だそうである。　


国字というのは、その国の国語を表記するための文字、その国で公式に採用されている文字のことで、舶来の漢字ではなく日本で作られた純粋の字・「和字」のことである。


そういえば、「峠」という字を和英辞典で引いても、単純に「pass」或いは「a mountain pass」（山を越える）としか出てこない。　
逆に、passを日本語に訳すと「通過する」，「通り越す」、〈人や物のそば；間）を「通り過ぎる」等しか記されてなく、「峠」と言う字は見当たらない。

「峠」という本来の字は、英語には存在しないのである。



「峠」と言う文字は見るからにスッキリしていて、判り易い文字である。
更に、読みの響きもいい。

峠はトウゲと読むが、昔はタウゲと読んでいたらしい。


「タウゲ」はタムケ（手向）が転じたものといい、如何にも意味有りげである。　
それは旅の人、通行者が旅の安全を叶えるために道祖神に「手向け」をするからといわれる。
尤もで、「手向け」とは手を向ける、手を合わせる、合掌するという日本人特有の自然神から根ざした感性なものである。

通常用語の「手向ける」（最近は余り聞かれない・・？）は、神仏や死者の霊に物をささげる。　旅立つ人にはなむけをする、　等の意味をもつ。


更に、「手向け」には以下のような意味合いがある。

「手向けの神」：旅人が道中の安全を祈るために幣物《へいもつ：神に奉献する物の総称》を手向ける峠などの神、

「手向け草」：旅人が行路の安全を祈るために神に供える物。　布・糸・木綿など。
万葉集1：「白波の　浜松が枝の　手向け草　幾代までにか　年の経ぬらむ」

「手向け花」：神仏・死者の霊などにたむける花

「手向山」：道路や坂の神などに幣帛《へいはく・幣物に同じ》をたむけることにきまっている所、又それのある山

他に「手向け歌」、「手向け水」などなど・・、神聖な呼び名がある。


峠は、一般には山の坂路を登りつめた所、山の上りから下りにかかる境の意味である。


次回、「峠の概念」（２）



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