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（『慧妙』H13.11.1）

　今日の創価学会が引き起こしている、仏法上・世間法上の様々な問題（ことに、仏法上においては三宝破壊の大謗法、世間法上においては日本の国家機構の乗っ取り）は、すべて池田大作の「慢心」から生じたものである。では、池田大作の慢心とは、どのようなものなのか。ここに、その正体を究明してみよう。
　池田大作の人並み外れた「慢心」……。それを物語る資料は数えきれない程ある。
たとえば、自らを「日本の国主であり、大統領であり、精神界の王者であり、思想文化一切の指導者・最高権力者である」などと誇称した妄言や、あろうことか、池田大作を本仏に匹敵させる発言・著述・指導、あるいは、正本堂を大聖人御遺命の本門事の戒壇であると強弁して、池田がそれを建立した大功労者たらんとする発言、あるいは、「戒壇は豆腐のカスのようなもの、オカラにすぎない」という不遜（ふそん）な発言……等々。
　これらを１つずつ列挙したら、とうてい枚挙に暇（いとま）がないので、それは別の機会に譲るが、こうした池田大作の慢心は、どのようなところから起きていたのだろうか。
ここで池田大作の慢心の中味を整理・検討し、その正体を明確にしておこう。


【会長を「仏」と僭称した池田大作】
―会長本仏論とはまさに「池田本仏論」―
　第６６世日達上人は、
　「最近わかったのですけれども、すでに昭和３８、９年ごろから『会長が仏だ』という話は出ておるんです。それを我々は知らなかった」（昭和５４年３月３１日）
と仰せられ、池田大作（当時・会長）を仏と仰ぐ、いわゆる「会長本仏論」が、そうとう以前から学会内に蔓延（まんえん）していたことを指摘されている。
　この会長本仏論を言い始めたのは誰であったかというと、それは他ならぬ池田大作自身であり、その時期は正確には昭和３３年からであった。
　「仏さまは、ウソをつかないと私は信じます。また、会長先生もウソはつきません。仏さまです」（昭和３３年９月１４日）
　「戸田先生は仏さまであられます」（昭和３５年４月１日）
　すなわち、戸田城聖２代会長の没後、創価学会は会長空席の期間が２年間にわたって続いたが、その間に、総務であった池田大作が、組織的にも完全に学会内の全権を掌握し、３代会長への道を確実なものにしていった。
　そして、まさにその時期、池田は、「会長先生は仏さま」という宣伝を繰り返して会長本仏論を学会内に浸透（しんとう）させ、その上で、昭和３５年５月、自らがデッチ上げた「仏の座」である会長職に就任したのである。
　かくいうと学会員たちは、組織で教えられているとおりに、
　「池田センセーが仏で何が悪い！？大聖人は『法華経を持つ者は必ず皆仏なり』（御書１０４７頁）と仰せである。一切衆生が仏界をもっており、その上、お題目を唱えている者は全て仏なんだから、池田センセーも仏でよいではないか！！」
などという、習い損（そこ）ないの反論をする。
　だが、池田大作の言う「仏さまはウソをつかない」「会長先生は仏さま」という意味は、「会長も一切衆生の一人として仏」などというものではなく、「一切衆生の中でも会長こそ、他から尊崇（そんすう）されるべき仏」というものであって、ここでいう「仏さま」とは、まさに信仰の対象たる「御本仏を意味する仏さま」なのである。
　その証拠を挙（あ）げる。
　「『妙法への帰命』という理念は、具体的な実践でいうならば、希有の師への帰命、すなわち『戸田城聖への帰命』でなければならぬ。」（『人間革命』第３巻）
　ここで池田は、創価学会会長への「帰命」を説いているが、いうまでもなく「帰命」とは
　「一切の仏の始めは南無と申す。南無と申すは月氏（がっし）の語、此の土にては帰命と申すなり」（御書１６７２頁）
　「一切のかみ仏をうやまいたてまつる始めの句には、南無と申す文字ををき候なり。南無と申すはいかなる事ぞと申すに、南無と申すは天竺（てんじく）のことばにて候。漢土・日本には帰命と申す。帰命と申すは我が命を仏に奉ると申す事なり」（御書１５４４頁）
　「南無とは梵語（ぼんご）なり、此には帰命と云ふ。帰命に人法之有り。人（にん）とは釈尊に帰命し奉るなり、法とは法華経に帰命し奉るなり」（御書１７１９頁）
等と仰せのごとく「南無」のことであり、本来我々が南無（帰命）すべき信仰の対象とは、御本仏・日蓮大聖人（久遠元初の釈尊）と、南無妙法蓮華経の御本尊（文底下種の法華経）のみである。
　しかるを、「妙法への帰命すなわち戸田城聖への帰命」などといったら、それは、御本尊への帰命イコール創価学会会長への帰命、という意味になり、まごうことなき会長本仏論となる。
　さらに池田は、最高幹部達に
　「まさしく、現代における人への帰命とは師匠への帰命であり、池田会長への帰命となる」（『ひのくに』昭和５０年第１０号）
等と指導させ、ここに、池田の企図する会長本仏論、すなわち「池田大作本仏論」が成立する。


【「池田本仏論」が学会内に蔓延】
―御先師日達上人「宗旨に背く」と明快に破折―
　ゆえに、学会出版物の中には、以下のごとく、池田本仏論を述べた記述や指導が随所（ずいしょ）に散見されるのである。
　「世界を守る池田先生のみ、現在において主徳をそなえていらっしゃる。（中略）私たちの師匠池田先生のみ師徳具備でいらっしゃる。（中略）身命を惜しまず、われわれ学会員のしあわせを願ってくださる池田先生こそ、親徳具備でいらっしゃる」（『大白蓮華』昭和４１年２月号）
　「私から幹部の任命を受けることは、記別（きべつ＝仏が弟子達の未来の成仏を約束すること）を受けることです。これなくしては法華経を持つといえども無益である」（『前進』昭和４２年２月号）
　「私は何も言わなくてもみな見えているよ。とても敏感なんだ。……私は言ってあげて、罪業を切ってあげているのだ」（『前進』昭和４１年１月号）
　「なんだかんだ云っても、私とつながりがあるから福運がつく」（第４０回社長会・昭和４５年１１月１９日）
　「私の頭の中にあることは全部事件をまぬがれる。頭を通るだけで良くなる。（だから）何でも話しておかねばならないのだ」（第１５回社長会・昭和４３年８月３日）
　「皆さん方に題目を送ります。皆さん方もしっかり題目をあげてほしい。送信機がいくら立派でも、受信機が壊れていてはだめだ」（『前進』昭和４４年１０月号）
　「私には全部わかっている。又、本部から、いつも会えないから、電波を発信しているのだけれども、いくら発信しても受信機が壊れていては何もならない」（『前進』昭和４５年５月号）
　「私を離れて、いくら戦ってもダメだ。私と境智冥合していなければ、異体同心とはいえない」（『前進』昭和４０年６月号・池田指導）
　学会員のために念のため説明しておくが、末法において主師親三徳を兼備（けんび）するのは御本仏日蓮大聖人だけであり、弟子檀那（だんな）に成仏の記別を授けることができるのも御本仏だけ。また、三世十方（さんぜじっぽう）を全て御覧になることができるのも、衆生に福徳を与えるのも、衆生の境智冥合の対境となるのも、全て御本仏の境界においてのみ、なしうるのである。
　されば、これらの記述は、いずれも「学会員の信仰の対象を池田大作に定める」という、池田本仏論に他ならない。この池田本仏論に対し、御先師日達上人は、次のように破折（はしゃく）を加えられた。
　「御書に『天に二日無く、地に二王無し、一仏境界、二尊の号なし云々』ということを、仰せになっております。（中略）一仏境界、一の仏が化導をするその範囲は、ただ二尊の号無し。即ちただ一人の仏である。というお言葉でございます。
　だから、末法万年、尽未来際まで大聖人様の南無妙法蓮華経は、慈悲のために垂（た）れ給うたのであります。ゆえに大聖人は末法尽未来際に至るまでの、久遠の仏様であります。それが我々の、日蓮正宗の教義であります。
　最近ある所では、新しい本仏ができたようなことを宣伝しておるということをうすうす聞きました。大変に間違ったことであります。もしそうならば正宗の信仰ではありません。正宗の信徒とは言えません。
（中略）大聖人様以外に本仏があるなどと言ったらば、これは大変なことである。（中略）広宣流布はしなければならん、けれども教義の間違った広宣流布をしたら大変であります」（昭和４９年４月２５日）
　要するに、御本仏は日蓮大聖人ただ御一人であり、その外（ほか）に、もう一人の本仏を立てるなどということは、宗旨（しゅうし）の根本に背く大謗法だと示されたのである。
普通、ここまでの道理と御金言を示され、また時の御法主より破折されれば、肝（きも）を潰（つぶ）し、まさに息絶（た）えるの想いをなして、ただちに反省懺悔（さんげ）しそうなものだが、しかし池田大作らは、さほどの痛痒（つうよう）を感じた様子もなく、独自の謗法路線を走り続けた。
　それはなぜか。なぜ池田らは、「御本仏は大聖人御一人であり、もう一人の本仏を立てることは大謗法」という道理を示されても、屈伏（くっぶく）しなかったのか。