「Re:池田礼賛」
大聖人は「愚人に誉められるは恥」と

【法華経の行者としての立場が前提】
１●貴辺又日蓮にしたがひて法華経の行者として諸人にかたり給ふ是れ豈流通にあらずや、法華経の信心・とをし給へ・火をきるに・やすみぬれば火をえず、強盛の大信力をいだして法華宗の四条金吾・四条金吾と鎌倉中の上下万人乃至日本国の一切衆生の口にうたはれ給へ、あしき名さへ流す況やよき名をや何に況や法華経ゆへの名をや、女房にも此の由を云ひふくめて日月・両眼・さうのつばさと調ひ給へ、日月あらば冥途あるべきや両眼あらば三仏の顔貌拝見疑なし、さうのつばさあらば寂光の宝刹へ飛ばん事・須臾刹那なるべし（『四条金吾殿御返事』全集１１１７頁〜）
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この御文は、「法華宗の四条金吾」「法華経ゆへの名」とあるように、法華経の行者として広く知られるように「法華経の行者として諸人にかたり給ふ」ことを勧められたものではないのか。池田のように、破折もせずに称号や勲章を貰うこととは全く次元が違う。

●人身は受けがたし爪の上の土・人身は持ちがたし草の上の露、百二十まで持ちて名を・くたして死せんよりは生きて一日なりとも名をあげん事こそ大切なれ、中務三郎左衛門尉は主の御ためにも仏法の御ためにも世間の心ねもよかりけり・よかりけりと鎌倉の人人の口にうたはれ給へ、穴賢・穴賢、蔵の財よりも身の財すぐれたり身の財より心の財第一なり、此の御文を御覧あらんよりは心の財つませ給うべし。（『崇峻天皇御書』全集１１７３頁）
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　大切なのは「心の財」すなわち信心である。「世法即仏法」の意義からいえば、正しい信心をしている人が世法においても実証を示し、高い評価を得ることは当然である。しかし"逆は必ずしも真ならず"で、高い評価を得ているからといって正しい信心をしているとは限らない。池田の場合は「仏法の御ためにも」と世間から賞賛されたことはないし、平和だの文化だので貰った称号や勲章も、金品の見返りであれば「世間の心ねも」芳しくない（笑）。
　ところで、四条金吾殿が「主の御ためにも仏法の御ためにも世間の心ねもよかりけり・よかりけりと鎌倉の人人の口にうたはれ」ることは残念ながらなかった。四条金吾殿だけではなく、その他の信徒においても同様であった。大聖人御在世だけではなく、滅後現在に至るまで、そのような方は、未だ出現されていないといってよいだろう。この事実と「猶多怨嫉・況滅度後」の御金言から推測するに、「仏法の御ためにも世間の心ねもよかりけり」と「人人の口にうたはれ」る状況が現実となるのは広宣流布がかなり進んだ時代ではなかろうか。
　とすれば、仮に学会が"広布の団体"だと仮定しても（実際は異なるが）、未だ日本においてさえ１割にも満たない会員数の現状（＜世帯数＞参照）で、池田が「仏法の御ために」「心ねもよかりけり」と「人人の口にうたはれ」るはずがない。もし、そんな有り得ないことが起こっているとすれば、それは折伏をせずに世間的風潮に迎合しているからに他ならない。

●仏法の邪正こそ愚人なれば知らずとも世間の事は眼前なれば知りぬらん（『弥源太入道殿御消息』全集１２３０頁）
２●日蓮は日本国の諸人にしうし父母なり一切天台宗の人は彼等が大怨敵なり「彼が為に悪を除くは即ち是れ彼が親」等云云、無道心の者生死をはなるる事はなきなり、教主釈尊の一切の外道に大悪人と罵詈せられさせ給い天台大師の南北・並びに得一に三寸の舌もつて五尺の身をたつと伝教大師の南京の諸人に「最澄未だ唐都を見ず」等といはれさせ給いし皆法華経のゆへなればはぢならず愚人にほめられたるは第一のはぢなり（『開目抄』全集２３７頁）
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「愚人」とは「仏法の邪正」を知らない人である。だから愚人を折伏（仏法の正邪を説く）すれば、「大悪人と罵詈」される。愚人といえども「世間の事は眼前」だから知っている。だから世間の事で愚人に誉められる事自体は悪いことではない。しかし、ここでは「彼が為に悪を除くは即ち是れ彼が親」とあるように、布教の正しいあり方について論じられているのである。池田が大聖人の弟子であり法華経の行者だと自認しているのであれば、池田が膨大な時間を割いて行っている"平和文化活動"は布教の一環でなければならない。しかし、その布教活動において破折もせずに世間体のよいことばかり言って誉められたとしても、「愚人にほめられたるは第一のはぢなり」に該当し、大聖人門下としては決して誉められたことではなく、むしろ恥なのである。


◆台湾・台南県が第１号の授与 池田ＳＧＩ会長を「名誉県民」に（中略）ＳＧＩ会長の長年にわたる文化・教育・地域社会への貢献を讃（たた）えたもの（『聖教新聞』H15.1.6／『慧妙』H15.4.1）

●モンゴルと創価学会は数年前から交流を始め、大統領が来日したときに創価大学を訪ねて講演し、創価大学もモンゴルからの留学生を受け入れている。また創価学会系の民主音楽協会がモンゴル伝統音楽を日本に紹介してくれたほか、モンゴルの雪害のとき創価学会が援助してくれました。このような活動を評価し勲章を贈りました（モンゴル大使館広報担当者『週刊現代』H18.11.11）
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池田の受賞は世俗的活動に対する評価であって「彼が為に悪を除く」という仏法上の慈悲の行為によるものではない。つまり池田は「仏法の御ために」「心ねもよかりけり」と「人人の口にうたはれ」てはいないのである。

★授与者は、池田の世間的言動（平和文化活動?）を評価したのであって法華経の行者であることを賞賛したのではない。
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つまり池田は「法華経の行者として諸人にかたり給ふ」（１●）ことをしていないし、当然「法華経ゆへの名」（１●）を流布してもいないのである。

★池田は、称号や勲章の授与者を折伏（三大秘法でなければ幸せになれないと言い切る）した訳ではない。
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池田は"平和文化活動"と称する布教活動（もし、そうでないというならば「他事」〈下記３●〉にうつつをぬかす似非仏法者となる）において、折伏（「彼が為に悪を除く」〈２●〉行為）をせずに「愚人にほめられた」（２●）ことになるが、これは仏法者として「第一のはぢなり」（２●）である。

３●今日蓮は去ぬる建長五年〔癸丑〕四月二十八日より今年弘安三年〔太歳庚辰〕十二月にいたるまで二十八年が間又他事なし、只妙法蓮華経の七字五字を日本国の一切衆生の口に入れんとはげむ計りなり（『諌暁八幡抄』全集５８５頁）
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破折しない平和文化活動は「他事」に含まれる。



【金品の見返りで得た世間的名誉】
●ベネズエラ、ドミニカ、ブラジル、ペルー、コロンビア、アルゼンチン、チリ、パラグアイといった中南米の国が大半で、麻薬王として知られた独裁者・ノリエガ将軍のパナマ、カストロ議長のキューバからも国家勲章を受けている。（『週刊現代』H18.11.11）
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"貧しい国"から勲章を貰っているという印象。これは何を意味するのか。

●うちの大学（※スペインの国立大学・マドリード・コンプルテンセ大学）は'80年代に創価学会から３０００冊の図書を寄贈されました。その際、創価学会側から池田氏に「学術称号を授与できないか」と打診がありました。もちろん、お断りしました（『週刊現代』H18.11.11）

●池田氏は'83年に国連平和賞を受賞しているが、創価学会は'73年から'82年までに国連広報局の資料編纂協力や難民救援募金などの名目で３億３３００万円を寄付している。（『週刊現代』H18.11.11）

●昨年８月、韓国SBS放送が創価学会の特集番組を放送。その中で池田氏に名誉教授の称号を贈った忠清大学のチョン・ジュンテク総長が、学会から図書資金などの名目で５億ウォン（約６２００万円）以上の援助を受けたと証言したのだ。（放送後、創価学会サイドはテレビ局に猛抗議、SBSは「訂正放送」を余儀なくされた）。（『週刊現代』H18.11.11）

★池田の場合は、多額の金品を寄付した相手に限って受賞している。
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これが事実ならば、池田は仏法上だけではなく世法上においても恥ずべき行為をしていることになる。この事実を知れば世間の「愚人」（２●）もほめることを止めるだろう（笑い）。

「Re:池田礼賛」
大聖人は「愚人に誉められるは恥」と

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―「悪ふざけ」座談会を斬る―
―青年部幹部が池田への顕彰を大宣伝!?―

（『慧妙』H18.10.16）

　９月２０日付『創価新報』５面に、「青年部座談会」と題する"紙上雑談会"の記事が掲載されている。竹内青年部長ら男子部の幹部連中による、悪ふざけの過ぎた雑談の記事である。
　この記事で言いたいことは、日中間の国交はすべて池田大作がもたらしたものである（笑い）ということらしい。
　それに付け加えて、日中国交の功労者とされていた竹入義勝氏への罵詈雑言（ばりぞうこん）が並べられているが、これが当座談会の隠された目的であることは、常人であればだれにでも理解できる。いずれにしても、相変わらずの低次元の内容で、目を覆（おお）いたくなるほどだ。
　また、冒頭の見出しに、「中国７０大学から『名誉教授』９大学に"研究所"」「池田会長の民間外交は燦然（さんぜん）」などと、歯の浮くようなお世辞が並んでいることからもわかるように、この座談会は「池田賞賛披露会」とでもいうべきものである。
　その常軌を逸（いっ）した個人礼讃は、独裁国家に見られるものと同類であり、登場する４人が本気でこのようなことを発言しているとしたら、謗法の害毒によって狂ってしまっている、というより他ない。
　あるいは、本意ではないが、将来の組織内での出世を考えて、このような猿芝居をしなくてはならないのか。まったくもって、気の毒の一言に尽きる。
　当記事において、一際（ひときわ）目立つのが、池田大作に贈られたという「名誉教授」の称号である。
　これは、池田のみならず、他の宗教団体の教祖や会長においても、海外の機関から勲章・称号をもらっている例が数多くある。かの立正佼成会の会長や法の華三法行の教祖も、海外の機関からいろいろな勲章や称号をもらっていたことは、周知の事実である。
　だが、日蓮大聖人が
　「愚人にほめられたるは第一のはぢなり」（『開目抄』御書５７７、全集２３７頁）
と戒められているように、正法護持とはまったくかけ離れた、仏法の正邪を知らない機関から、勲章や称号をもらって、それを大々的に宣伝するような心根は、まさしく仏様の教えに反した醜態（しゅうたい）である。
　しかも、池田大作の受けた勲章・称号が、はたして本当に人格的要素まで評価されて授与されたものかどうか、甚（はなは）だ疑わしい。
　海外在住の元SGI幹部は、スペインのマドリード大学に対して、図書贈呈と引き替えに池田大作に名誉称号をもらえるよう、創価学会本部の指示によって依頼したことを証言している。このことからしても、『聖教新聞』や『創価新報』の紙面を飾る池田大作への称号や勲章は、金品の寄付に対する見返りや返礼の類がほとんど、といえよう。
　すなわち、称号や勲章は、池田大作が高潔な人格者であることの証（あかし）にはまったくならないばかりか、むしろ、池田大作の人間性の浅まさを示している、といえるのである。
　また、池田創価学会における、「民間外交」、「世界平和」の実態も、まったくの虚偽や誇張であり、池田大作の名誉欲を満たさんがための名目的なものにすぎない。全世界において謗法の悪臭を撒（ま）き散らし、社会の根源悪となっている創価学会に、日本の国益を考えた外交などができようはずもないのである。

［画像］:池田への称賛をひけらかして喜ぶ『新報』


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■「愚人にほめられたるは第一のはぢなり」

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（＜法蔵＞H18.10.29）


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はて？大聖人は御書でこう仰せですね
◆強盛の大信力をいだして法華宗の四条金吾・四条金吾と鎌倉中の上下万人乃至日本国の一切衆生の口にうたはれ給へ（『四条金吾殿御返事』全集１１１７頁）
◆中務三郎左衛門尉は主の御ためにも仏法の御ためにも世間の心ねもよかりけり・よかりけりと鎌倉の人人の口にうたはれ給へ（『崇峻天皇御書』全集１１７３頁）
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　さてここでいう愚人とは誰ですか？日蓮正宗以外の人は皆愚人というなら大聖人はなぜ四条金吾に「口々にうたわれたまへ」とおっしゃったのですか？根拠をしめしてこそ破折でしょう。叙勲の内容に触れもせず、画像がおかしいだの、全国紙がなぜ報じないだの。もうこんな日蓮正宗法華講員のヨタ話はお終いですね。
　今度は全国に　いや　世界に　発信　されましたよ？

※池田名誉会長に「名誉教授」=北京師範大が授与、２００番目
　創価学会の池田大作名誉会長（７８）が7日、中国の北京師範大学から「名誉教授」の称号を授与され、東京都八王子市の創価大学で授与式が行われた。
　創価学会によると、池田名誉会長が海外の大学や学術機関から受けた２００番目の名誉学術称号。（時事通信）10月7日17時1分更新
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【名聞名利】
●賢人は八風と申して八のかぜにをかされぬを賢人と申すなり、利・衰・毀・誉・称・譏・苦・楽なり（『四条金吾殿御返事』全集１１５１頁）

●只須く汝仏にならんと思はば慢のはたほこをたをし忿りの杖をすてて偏に一乗に帰すべし、名聞名利は今生のかざり我慢偏執は後生のほだしなり、嗚呼恥づべし恥づべし恐るべし恐るべし。（『持妙法華問答抄』全集４６３頁）

●今度人間に生れて諸事を閣ひて三宝を供養し後世菩提をたすからんと願へどもたまたま人間に来る時は名聞名利の風はげしく仏道修行の灯は消えやすし、無益の事には財宝をつくすにおしからず、仏法僧にすこしの供養をなすには是をものうく思ふ事これただごとにあらず、地獄の使のきをふものなり寸善尺魔と申すは是なり（『新池御書』全集１４４０頁）
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僧に供養するどころか僧を否定し、会員の浄財を自分達の懐に入れる。その一部を大学などに寄付する。その寄付したところから称号や勲章をもらい、そのことを大々的に宣伝する。これはもう「名聞名利の風はげしく仏道修行の灯」を消した姿としかいいようがない。


◆「２００」の名誉学術称号の中には、人類史に輝く偉人ゆかりの大学も少なくない。それは、池田SGI会長が、こうした偉人たちに連なる証しにほかならない（『聖教新聞』H18.10.8）
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と、かなり苦しいこじつけをした上で、池田氏に「連なる」とされる偉人の肖像画や顔写真を並べている。その顔ぶれが凄い。ゲーテ、ダーウィン、ガリレオ・ガリレイ、コペルニクス、ワット、アダム・スミス、さらに孫文、魯迅、キング牧師、周恩来首相といった教科書に出てくる世界的偉人ばかりなのだ。（『週刊現代』H18.11.11）
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池田氏は、自分を世界の著名人、偉人と同格と考えている。名誉市民や名誉会員などを含めると世界中から２０００以上の勲章、顕彰をもらっているのがその証拠だというわけです。しかし宗教者が世俗の勲章でその権威を裏付けたり宣伝したりするのは、私たち同じ宗教者から見てとても滑稽です（東北学院大学名誉教授〈宗教学〉・浅見定雄『週刊現代』H18.11.11）

◆（自分の正しさは）世界が証明してくれた。私は日本の勲章なんかもらわなくてもよいのだ。（中略）日本人は嫉妬深く人間の思いが分からない。２００年遅れている後進国だよ（池田大作H2.4.29於創価大学「東京記念総会」録音テープ『週刊現代』H18.11.11）
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「嫉妬」という言葉は日顕上人にも浴びせている。要するに池田は、自分を評価しない者は自分を嫉妬していると思い込んでいるのだ。思い上がりも甚だしい。

◆台湾・台南県が第１号の授与 池田ＳＧＩ会長を「名誉県民」に（『聖教新聞』H15.1.6）
●県政府文化局の会議で、「池田大作は、台湾を全く認知しておらず、かつ日本では、言葉と行動が伴わず、何かと物議を醸（かも）している人物である。なぜ、そのような人物に栄誉県民証を与えたのか、不可解である」との指摘があり、熱烈な討論が行なわれた。
　その結果、会議上で蘇煥智（そかんち）台南県長が謝罪し、「池田大作の背景をきちんと調査せず、ただ、学会員達の〝栄誉県民証を授与してほしい〟という強硬な要求によって、授与してしまった」と釈明した（台南県の一般地方紙『中華日報』H15.1.9／『慧妙』H15.4.1）
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問題の名誉県民号は、平成１５年１月２日に授与されたもので、同月６日付の『聖教新聞』では華々しく報じられた（◆は見出し）。その記事によれば、「ＳＧＩ会長の長年にわたる文化・教育・地域社会への貢献を讃（たた）えたもの」だとか。ところが、それからわずか数日後の１月９日、台南県の一般地方紙『中華日報』が、その授与に関して、重大な事実を報道したのである（●）。

●権藤恒夫さん（元公明党国対委員長）ら公明党の幹部は"池田さんがノーベル平和賞をほしがっている"と私に話していましたよ（元民主党参院議員・平野貞夫『週刊現代』H18.11.11）
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平野氏は長く公明党と新生党、新進党（いずれも当時）とのパイプ役を務め、創価学会・公明党の内情を詳しく知っている政治家の１人だ。

◆権藤さんらの話だと、池田氏がノーベル平和賞に執着するようになったきっかけは'74年に佐藤栄作元首相が非核三原則の提唱などによってノーベル平和賞を受けたことだった。池田氏は佐藤氏と親しかった。佐藤氏の受賞を見た池田氏は"オレもノーベル平和賞がほしい"と本気で言い出したそうです（同）

★池田の受賞→世法即仏法の原理から池田が仏法者として正しい証拠→布教拡大のために池田の受賞を宣伝
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このような考え自体が、本末転倒。"逆は必ずしも真ならず"で、破折もせずに世間的言動を評価されても自慢にはならない。ごく一部の世間的評価を必死に宣伝する姿こそ名聞名利に侵された証である。

「Re:池田礼賛」

『フェイク』（学会怪文書）の不見識を嗤（わら）う

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―反論したくば証拠を出してみよ!―

（『慧妙』H22.10.16）

　学会怪文書『フェイク』（９月２３日発行）が本紙９月１６日号の福本潤一氏の対談について反論めいた記事を書いているが、手垢(てあか)のついた単なる反発と、福本氏に対する感情的な人身攻撃ばかりで、全く反論になっていない。
　それでも『フェイク』は、池田大作を"全世界が認める偉人"に祭り上げようと、涙ぐましい努力をしているので、ここでは単なる悪口は捨て置き、『フェイク』の強弁を破しておく。


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実際は、大学院等で研さんを積むと基本的には誰もが取得できる博士号より、特別な功績を認められないと受けられない名誉学位の方が、取得は困難と言われている。
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　名誉学位には２種類ある。真に顕著な学術的功績のある学者に贈られるものと、大学に対する経済的貢献に対して贈られるものの２つだ。池田には学術的功績など何１つないのだから、彼がコレクションにしている名誉学位が後者の方であることは明白だ。
　本紙８月１日号で、中国の大学には寄付対価としての名誉学位を授与する制度がある、と絡介しておいた。つまり、金さえ積めば誰でも名誉学位を手に入れられる、ということだ。現に、池田の他にも、学術貢献がないにもかかわらず、外国の大学から名誉学位をもらっている邪宗の教祖がいる。『フェイク』の論でいくと、彼ら邪宗教祖らも「特別の功績が認められた」と主張していることになるが、それでいいのか。


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これらの名誉学位のうちで、名誉会長自身はもとより、学会側が要望し、働きかけたものは１つもない。
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　裏工作の検証が容易でないのをいいことに、これまでどおりの強弁で押し通すつもりだろうが、本紙が報じたさまざまな状況証拠は、学会側からの要望があったであろうことを強く示唆(しさ)している。「学会側が要望し、働きかけたものは１つもない」と言い切るのなら、それを証明する証拠を出してみよ。
　大学側から自発的に池田に称号を授与したいと申し出たのなら、その際、「名誉称号授与決定書」が唐突に送付されてくることは常識的にはありえず、その前段階として、当然「初めまして」あたりの初見挨拶で始まる、ファーストコンタクトの公式書簡が来ているはずだ。それを出してみよ。


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名誉学位は各大学が人選して授与するもので、どんな人物に名誉学位を授与したかによって、その大学の評価も決まるとされている。
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それは学術分野に限った話だ。多くの大学は、学術研究と大学運営をドライに立て分けて考えている。後者のためなら、よほどの悪銭に由来するもの以外は相手を選ばず寄付を受け入れ、額に応じて名誉学位を授与している、というのが実情だ。北京大学や清華大学など名門校が、池田以外にも邪宗教祖らに名誉学位を与えているのが、その証左である。


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過去の名誉学位でも、先方の「授賞の辞」で、民間人としての名誉会長の平和・文化・教育・社会貢献などに対する高い評価が述べられている通りである。
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　そもそも、相手に配慮した社交辞令は、ミクロな貢献(大学への具体的支援)であってもマクロ的表現の賛辞を送るのが社会の通例である。学会はそれを巧(たく)みに利用し、先方への支援については一切触れず、マクロ的な抽象表現だけをクローズアップして「世界の知性が求めている」などと、驚くべき誇大宣伝をしているに過ぎない。
　これについても、そうではないと言い張るのなら、ファーストコンタクトの書簡を公開してみよ。『フェイク』の言うとおりなら、そこに「名誉会長の平和・文化・教育・社会貢献」への感銘と、「ゆえに何としても称号を受け取っていただきたい」旨の熱望が書かれているはずだから。

　これらの証拠を提示できなかった場合、『フェイク』の強弁は全て崩壊したということである。
　雉(きじ)も鳴かずば撃たれまいに、というべきか。

「Re:池田礼賛」
池田大作その虚飾の仮面を剥ぐ④

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―本物の博士が「池田博士」を"断罪"―
―識者が語る"池田大作の学位詐称"―
―「池田には本物の博士号など取れぬ」―

（『慧妙』H22.9.16）

今回は、「池田大作その虚飾の仮面を剥(は)ぐ④」として、国立大学や国立大学法人で大学教官として長年教鞭(きょうべん)を取られたお２人を招き、池田大作の「博士号」に関する対談をしていただいた。お２人は、東大と京大の大学院博士課程を経験して学者になり、また共に、創価学会の誤りに気付いて脱会、現在は法華講員である。
〈対談者〉
・福本潤一=農学博士(東京大学、地域環境工学) 元愛媛大学助教授・前参議院議員
・後藤竜二(仮名※創価学会からの攻撃を除くため)国立大学法人現職大学教授


【博士号取得には厳密な審査】
―高額寄付で取得はできない!―
〈司会〉福本先生、後藤先生には、お忙しい中、本当にありがとうこざいます。
　これまで『慧妙』では、博士号と名誉博士は学位と名誉称号で全く別のものである、ということを明かしてきました。しかし、学会員のなかには、よくわからず、創価学会では会長より名誉会長の方が偉(えら)いので、名誉博士は博士よりもっとすごいのだろう、と思っている人までいます。この誤解は解いておかないといけませんね。
〈福本〉まず、博士号を取るためには、博士論文を書いて、学位授与機関となっている大学に提出しなければなりません。この博士論文は、東大の場合、同分野の５人の博士からなる審査委員会で、学術的独創性や学術的貢献度に至るまで、最低半年以上、専門家の誇(ほこ)りをかけて厳重に審査が行なわれます。先人の研究成果も考察し、その後の新たな境地のどこが本人の成果なのかも、厳しく問われます。
　中間発表、最終発表もあり、専門の博士５人による厳しい質疑応答も行なわれます。専門試験、２ヵ国語の語学試験もあります。
　また博士論文は、国会図書館に必ず一部を提出し、その論文が保管され閲覧可能となります。
〈司会〉かつて、東京の私大の工学部教授が、博士号を取ろうと東大工学系大学院に申請しましたが、その中間発表会の質疑応答に耐えられず、博士号を取れないことに失望して、工学部の屋上から飛び降り自殺をしたことがあります。博士号を取るというのは、そんなに厳しいものなのですね。
〈福本〉そうです。タイ王女のチェラポーン王女が、薬草学で博士号を取った後、愛媛大学連合大学院で講義するという時、お迎(むか)えして通訳をしたことがあります。その直前の行事が、創価大学前の東京富士美術館で開かれたタイ国王の写真展のテープカットだったのですが、この時に王女は、池田大作とも懇談されたそうです。
　その折、池田から「あなたは、来世では、たくさんの博士号を取られるでしょう」と、お追従(ついしよう)を言われたタイ王女は、「来世には、博士号を取るような苦労は２度としたくありません」と答えた、と聞きました。ですから、博士号は、高額寄付や交流で取れる名誉博士とは天地雲泥の違いがあります。
〈司会〉それを、寄付等の貢献によって得た名誉称号をもって「池田博士」などと僭称(せんしょう)するわけですから、本当に苦労して博士の学位を取った先生方からすれば、「ふざけるな!」と言いたくなりますね。
〈後藤〉そういえば、池田が著作などで公言している「トインビーから、あなたは将来多くの名誉博士号を取られるでしょうと言われた」という話も、怪(あや)しい話ですね。学者トインビーが名誉博士号ごときを気にするはずがありませんから(笑い)。
〈司会〉池田大作は、創価大学やアメリカ創価大学から、名誉博士号をもらっているようですね。なぜ、これらの自前の大学で博士号を取らないのでしょうか。
〈福本〉それは、まず、専門分野で新境地を切り開いていないからです。また池田の場合、専門試験や２ヵ国語の語学試験、さらには専門の博士５人からの追究質問などに耐えられないでしょう。
　もっとも、８０歳で博士号を取った人もいるのですから、まだ遅くありません。頑張ったらどうでしょうか(笑い)。
　いずれにしても、今のままの池田に正式な博士号を出す大学があるなら、その大学の学位認定機関としての資格に、文部科学省から嫌疑がかかるでしょう。それは、その大学としての終焉(しゅうえん)であります。


【池田は学歴コンプレックスの固まり】
―その醜い名聞名利に呆れる―
〈司会〉ところで、今までの３回の特集を見て、どんな感想を持たれたでしょうか。
〈後藤〉名誉称号で「池田博士」と呼ばせて学位詐称(さしょう)をしたり、まぎらわしい「桂冠詩人」や「世界民衆詩人」を鼻高々に自賛するところを見ると、池田大作は、そうとうな学歴コンプレックスの固まりであるといえます。また、その裏返しで、世界で認知されたいという欲望の強い人間でもあります。
〈福本〉そもそも、本物の博士号の価値を知らないから、こうも名誉称号を漁(あさ)り、機関紙を使って自慢し続けているのでしょうね。
〈後藤〉いや、池田大作は、ほぼ本物の博士号の価値を知っているので、ああまで、こだわるように、「名誉博士」なのに「池田博士」と言わせて、博士学位を詐称しているのだと思います。正式な博士号を持っているかのごとく、世間の読者や学会員に錯覚してもらうための手法、と言ってもいいのではないでしょうか。
〈福本〉池田と同様に、正式の博土号を持たないで、名誉博士号などの名誉称号を漁るように獲得する人物も世界には、何人かいます。北朝鮮の金正日将軍や、韓国の統一教会の文鮮明教祖が有名です。その２人ですら、あの『聖教新聞』１面のような、仰々(ぎょうぎょう)しい大活字で宣揚することはありません。
〈後藤〉しかも、創価大学の入学式や卒業式を利用して、名誉博士号の授与式を行なうというのは、創価大学や創価学会の私物化ではないでしょうか。
〈福本〉最近は、大学の私物化の批判があるからでしょうか、いちおう、１部、２部と分けたりして批判をかわす作戦をとっているようですが。創価大の父兄からも、"「学生のための大学」と言っていたのに「まるで池田大作のための大学」と思っているのではないか"という批判が出るほど、名誉称号顕彰式のオンパレードです(笑い)。
〈司会〉先ほどの、勲章や名誉称号をたくさん集めている金正日将軍や文鮮明教祖は、金博士とか文博士と呼ばせたりしているのでしょうか?
〈福本〉北朝鮮にも数度行きましたが、金博士と呼ばせていることはないようです。
　文鮮明も、統一教会の幹部に問い合わせしたところ、博士と呼ばせることはないし、自称することもないようです。
　名誉博士号しかないのに、ドクター金とか、ドクターサンミョンムーン(文鮮明)と言うと、国際的に学位詐称の批判を受ける、との自覚があるのでしょう。
〈司会〉それが最低限の恥を知るという意味で、当たり前な行動でしょうね。
〈福本〉池田の場合、現場でロビー活動をしたり寄付活動をしてきた人達の成果なのでしょうか、「池田博士」と錯覚して呼ばせることには成功しているようです。しかも『聖教新聞』によると、外国では「池田博士公園」等という命名までなされているとのことで、この恥ずべき錯誤を外国にまで流布させているようです。さらに、いくら相手側から呼称された形をとっているとはいえ、『聖教新聞』に大活字で「池田博士」、時には奥さんに「池田カネ子博士」と書くようでは、その底の浅さが知れますね。
〈後藤〉奥さんまで?奥さんは、どこかの大学で正式な博士学位を取られたのでしょうか?
〈福本〉いやいや、取ってなどいませんよ(笑い)。創価学会では、池田大作、奥さんのカネ子、長男の博正だけが、外国から名誉称号を受けているようです。団体としての貢献に対する称号だったら、会長だった秋谷氏や現会長の原田氏が代表受領するのが普通でしょうが。
〈司会〉では、外国の大学への寄付金などは、創価学会のお金でなくて、池田家の個人的な財産から寄付している、ということでしょうか?
〈福本〉寄付金などは、中国の大学のH.Pで「創価学会池田大作」名での寄付金は見ましたが。それが団体としてのものか池田個人としてのものか、その振り分けがどうなっているかはわかりません。
〈後藤〉アメリカでNSA(日蓮正宗アメリカ・当時)の時代から大活躍した、G・M・ウィリアムスこと貞永さんも、この称号をめぐって池田大作から攻撃された１人ですね。池田がたくさん集めた名誉称号と違って、貞永さんは、出身母校の明治大学で、政治学の本物の博士号を取得されたのです。アメリカで「ドクターG・M・ウィリアムス」と名乗れれば、学問の専門分野で新境地を開いた学術の人と認められ、社会で活躍できる分野もたいそう広がります。貞永さんは、「正式の博士号を取得できました」と池田名誉会長に、報告したところ、池田から「名聞名利(みょうもんみょうり)だ!」と激しく叱責(しっせき)されたそうです。
〈福本〉そんなことがあったのですか。新進党で当選した同期７名で作っていた「伸党」の会合で貞永さんの話になった時に、池田側近である「伸党」の教育係が「貞永は、アメリカ創価大学の学長ポストを狙(ねら)って博士号を取ったので粛正(しゅくせい)した」と言っていましたから。
〈後藤〉名聞名利というのなら、池田大作の名誉称号集めの方が、むしろ、名聞名利でしょう。
〈福本〉いずれにせよ、名誉称号などは経歴書に書くなら賞与欄でしょう。が、ノーベル賞を受賞した野依教授をはじめ多くの学者は、名誉称号なぞ賞与欄にも書き込んでいません。それほど、うらやましくもない、大した価値もない称号だということです。

「Re:池田礼賛」
池田大作その虚飾の仮面を剥ぐ③

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―池田が名乗る「桂冠詩人」とは!?―
―国家称号との誤認を狙った!?「桂冠詩人・池田大作」―
―私的団体が"貢献"に報いて贈った称号―

（『慧妙』H22.9.1）


【鼻高々に「桂冠詩人」名乗る池田】
―国家称号に似るも内容は雲泥の差―
　周知のとおり、池田大作は、「詩」と称するにはかなり無理のある「詩」を書くのを得意としている。
　そして、自作詩の最後に、必ず「桂冠詩人」「世界桂冠詩人」「世界民衆詩人」といった大仰(おおぎょう)な称号を付しているのだが、これがいったい何なのか、称号の意味すら知らない人々も多い。最近では、池田はこれらの称号すべてを併記しているが、よほど自慢なのだろう。
　そこで、まず「桂冠詩人」の称号についてだが、桂冠詩人とは、本来、政府等によって公職として公式に任命された詩人、またはその称号を指(さ)すものだ。
　英国王室によって選任される桂冠詩人が最も有名だが、他にも十数ヵ国に公的な桂冠詩人制度がある。
　アメリカでは国家レベルの桂冠詩人(合衆国議会桂冠詩人)の他に、４０以上もの州で、「○○州の桂冠詩人」が一定任期ごとに誕生する。いずれも、詩人としての資質と活躍が評価されて選ばれるもので、任期中は報酬が与えられると同時に、公的な詩作や詩文化普及などの任務が課せられる。
　このような桂冠詩人の称号が池田大作に与えられたとすれば、それはたいしたものであろうが、じつは、これまた虚飾の臭(にお)いの漂う名乗りなのだ。
　そもそも、池田大作が名乗る「桂冠詩人」とは、世界中に数多(あまた)ある(私的な)詩の同人団体の１つである「世界文化芸術アカデミー」が、身内の会員を表彰した称号であり、前述の公式な桂冠詩人とは性格もステータスも全く異なる。
　したがって、本来なら公式の桂冠詩人と誤認されるような単独の「桂冠詩人」を自称すべきではなく、「世界文化芸術アカデミー認定桂冠詩人」等と称すべきであろう。

―称号は詩才に授与と思いきや―
―団体への"類い希なる貢献"で―
　とはいえ、１つの同人団体から、池田が詩才を認められて与えられた称号であれば、それなりに讃(たた)えられてもよかろうが、池田の場合は、詩才ではなく資金力で得た称号と考えられるのだ。その理由を以下に述べる。
　池田に詩人関連の称号を与えた団体は２つある。
　１つは、「桂冠詩人」を与えた世界文化芸術アカデミー、もう１つは「世界桂冠詩人」と「世界民衆詩人」の称号を与えた世界詩歌協会だ。
　それぞれ異なる団体であるが、池田が長年、後援していた詩人クリシュナ・スリニバス氏(２００７年死去)が両団体の中心人物であったという点で共通している。世界文化芸術アカデミーは、スリニバス氏が詩友らと共に創設した世界詩人会議から派生した団体であり、氏はアカデミーの事務総長であったし、世界詩歌協会はスリニバス氏自身が創設した団体だ。
　池田がスリニバス氏主宰の世界詩歌協会の月刊詩集『ポエット(後にポエトリ・ワールド)』のパトロン(後援者)であったことは、古川利明氏の著書『カルトとしての創価学会』で１０年前に暴露(ばくろ)されているが、今でも世界詩歌協会のホームページには、「SGI会長池田大作博士の支援下にある」と明記されている。[http://poetryworld publications.weebly.com/]
　『聖教』の紙上座談会によると「同協会の機関誌『ポエット』は１９７９年以来、３０年にわたって池田先生の詩を表紙に掲げている」(『聖教新聞』H20.8.21)そうだ。大旦那の酔狂(すいきょう)の詩を表紙に毎号載せるほど、スリニバス氏にとって池田は大パトロンであったことが窺(うかが)える。
　そんなスリニバス氏が中心的に関わっていた２団体が池田に与えたのが、「桂冠詩人」「世界桂冠詩人」「世界民衆詩人」「世界平和詩人」の称号である。それらの質も推(お)して知るべしであろう。
　池田の詩才が認められての称号群であるなら、スリニバス氏や池田と無関係な評論畑で「大詩人・池田」がもっと取り上げられ、論評されていてもおかしくないはずだが、そういうニュースはついぞ聞いたことがない。また、あれば『聖教』が喜んで記事にしていただろう。
　ちなみに、池田が第１号であるという「世界桂冠詩人」の証書を見ると、受賞理由は「世界詩歌協会への類まれなる貢献"for his distinguished contribution to World Poetry"」(『聖教新聞』掲載写真より)となっており、詩人・池田の詩才を讃えるものではなかった。(笑)


【池田に称号を与えた２つの団体】
―『聖教』報道は針小棒大な宣伝―
　ここで、スリニバス氏が関与していた２団体、すなわち４つの詩人称号を池田に与えた２つの団体がどのような組織であるのか、もう少し詳(くわ)しく述べてみたい。
　創価学会が「桂冠詩人」の授与団体を説明する際、「世界詩人会議―世界芸術文化アカデミー」から授与されたと、「世界詩人会議」を強調的に前置きすることがあるが、世界詩人会議とは、アカデミーが主催するイベントの名称にすぎない。
　世界詩人会議は、もともとUPLI(United Poets Laureate International=世界冠詩人連合)という団体が主催していた。UPLIは、フィリピン人のアマド・M・ユーゾン氏によって１９６３年に創立された団体で、そのUPLIが１９６９年に創設しスタートしたのが、世界詩人会議という定期イベントである。スリニバス氏はその詩人会議の創設メンバーの１人である。
　ところが、１９６９年に始まった世界詩人会議は、１９８５年に２つに分裂する。第７回まではUPLI主催で行われていたのが、１９８５年の第８回以降は、UPLIと世界芸術文化アカデミーの２団体により、別々に開催されているのだ。
　分裂の経緯は不明だが、世界詩人会議が、本流(UPLI主催)と支流(世界芸術文化アカデミー主催)という形で、同名で２つ存在するという、奇妙な状況になっていた。池田が後援していたスリニバス氏は、支流の中心者である。
　詩の世界は純粋で穢(けが)れなきものというイメージがあるが、詩人団体となるといろいろと複雑怪奇な人間関係があるようだ。
　スリニバス氏が関与しているもう１つの団体、世界詩歌協会は、氏が創立者であるが、スリニバス氏の自宅を実際に調べた前述の古川利明氏によると、協会本部はチェンナイ市郊外の閑静な住宅地にあるスリニバス邸に置かれている。
　『聖教新聞』ではかなり大きな組織であるかのように報じられているが、実際は個人の自宅で営まれていたわけだ。
　称号授与側をできるかぎり、大きく華麗に見せたがる、『聖教』お得意の針小棒大な情報操作だった、ということだ。


【称号授与団体に関するエピソード】
―真の桂冠詩人には程遠い池田大作―
　世界詩歌協会には、もう１つ興味深いエピソードがある。
　アンドレアス・スクローダーというカナダの作家が『Scams(詐欺)』という著書を刊行した際に受けたインタビューの中で、世界詩歌協会について言及しているのだ。概要は以下の通り。
〈インタビュアー〉(著書『Scams(詐欺)』のテーマに絡めて)あなたは、誰かを騙(だま)そうとしたことはありますか?
〈スクローダー〉あるよ。しかも、まんまと成功した。「世界詩歌協会」という組織があってね、普段、若い詩人を世に出すにはどうプロモートすればよいか、などと、もっともらしいことを言いつつ、若い有望な詩人たちから高額な費用を取って、詩集を出版している組織なんだ。それで、若い詩人たちに警鐘を鳴らすために、世界詩歌協会をハメる計画を立てた。
　まず、協会に手紙で「ドイツ語の詩集を出したい」と申し込んだ。すると彼らは話に乗ってきた。次に、カナダ人の大勢の作家友達に呼びかけて「ドイツ語」もどきの詩をたくさん書いてもらった。それらはドイツ語としても詩としても最悪の出来だったが、それをまとめて協会に送ったところ、協会はなんとそれを受け入れた。みごと罠(わな)にかかったってわけだ。
　協会は詩集を印刷して、多くの北米の大学のドイツ語学科に送ったそうだ。その結果、協会は大学の笑い者になり、記者は私たちの策略を面白おかしく書きたて、世界詩歌協会が無能な組織であったことが暴露されてしまった。
　その後しばらくして、協会はニューヨークオフィスをたたんでしまった。私たちの《Scam(詐欺)》が多少なりとも「貢献」したんだと思う。
[http://ramp.torontopubliclibrary.ca/pdfs/andreas_schroeder.pdf]
　これは、世界詩歌協会のニューヨーク支部の話であり、協会全体の実態ではないと思うが、詩は純粋で穢れなきもの、というイメージだけで詩文業界を捉(とら)えることはできないようだ。
　ところで、昨年、英国の権威ある本物の桂冠詩人が久しぶりに交代し、キャロル・アン・ダフィーという女流詩人が初の女性桂冠詩人になった。
　ダフィ女史は桂冠詩人の報酬である年５７５０ポンド(約８５万円)を、若手詩人育成のために全額寄付するという。
　ダフィ女史のように、桂冠詩人になって賞金を寄付する人、池田のように、資金をつぎ込んで「桂冠詩人」もどきをもらって自慢する人、世の中様々である。
　いずれにせよ、池田の虚飾がまた１つ剥(は)がれ落ちたことは間違いない。

「Re:池田礼賛」
池田大作その虚飾の仮面を剥ぐ②

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―詐称問題について―
―機関紙上に躍る「池田博士」の呼称―
―名誉称号と正式な学位は違う!―

（『慧妙』H22.8.16）

【池田に「博士」の学位はない!】
―HPの紹介でも"学位詐称"―
　『聖教新聞』では「池田博士」という呼称が濫用(らんよう)されている。
　いちおう、他人(識者)がそう呼んでいるという書き方なので、かろうじて学位詐称（さしょう)にならずに済んでいるが、「池田博士」の文字列をこうも頻繁(ひんぱん)に見せ付けられていては、学会員読者が「池田先生は本物の博士号を持っている」と錯覚(さっかく)しても無理からぬ話だ。
　まあ、識者からお世辞でもらった賛辞(さんじ)を、内輪の機関紙で再利用して、合法的に「博士」ごっこをしている分には、とやかくいう筋合いはない。名聞名利(みょうもんみょうり)に酔いしれる池田大作が世間から冷笑されるだけのことだ。
　しかし、創価学園のホームページにある以下の記述は、さすがに問題があると思われる。
　創価学園の公式ホームページの英語版に、次のような見出しの池田プロフィールページがある。

"Dr.Daisaku Ikeda, Founder of the Soka Schools"
(URL=http://www.soka.ed.jp/english/introduce/index.html)
　日本語版の創立者プロフィールページ「創立者池田大作先生」に対応する見出しだが、英文の方には池田の敬称として"Dr."が付けられている。
　"Dr."とは"Doctor(ドクター=博士、医師)"の略であり、上記英文の意味は「創価学園創立者・池田大作博士」である。これ以外に訳しようがない。
　英語の常識として、博士の学位か医師免許を持った人物にしか、Dr.の敬称はつけないからだ。
　上記見出し以外にも、本文内で３箇所、Dr.が使われている。
　つまり創価学園の公式HPは、池田大作を正式な「博士」として紹介しているのだ。
　はて、池田はいつ博士の学位を取得したのか。
　国の法律である「学位規則」によると、

●(博士の学位授与の要件)
第４条 法第百４条第１項の規定による博士の学位の授与は、大学院を置く大学が、当該大学院の博士課程を修了した者に対し行なうものとする。
　2 法第百４条第２項の規定による博士の学位の授与は、前項の大学が、当該大学の定めるところにより、大学院の行なう博士論文の審査に合格し、かつ、大学院の博士課程を修了した者と同等以上の学力を有することを確認された者に対し行なうことができる(学位規則・昭和２８年４月１日文部省令第９号)
-----------------------
とあるが、池田がそのような経緯で博士の学位を取得した、という話は聞いたことがない。
　池田は名誉博士の称号なら外国から腐るほど貰(もら〉っているが、それは単なる称号に過ぎず、学位ではない。
　ということは、創立者が博士の学位を有していないにも拘(かか)わらず、創価学園が公式HPで創立者を「博士」と紹介しているのは、学位詐称ということになる。



【宣伝媒体での詐称は違法!?】
―常識の埒外にある池田の扱い―
　学校法人創価学園の公式ホームページは、学生を募集したり、寄付を募(つの)るための宣伝媒体でもある。
　その宣伝メディアが学園創立者の学位を詐称しているとなると、誇大広告として、次の軽犯罪法の条文に抵触する可能性も見えてくる。

●（軽犯罪法)
第１条 左の各号の一に該当する者は、これを拘留又は科料に処する。(中略)
15 官公職、位階勲等、学位その他法令により定められた称号若しくは外国におけるこれらに準ずるものを詐称し、又は資格がないのにかかわらず、法令により定められた制服若(も)しくは勲章、記章その他の標章若しくはこれらに似せて作った物を用いた者
-----------------------
　たとえば、よくインチキ商品のチラシなどに、開発者××博士などと学位を詐称している詐欺(さぎ)広告があるが、「博士」の文字を見せることで、商品の優良性と信頼性を消費者に錯覚(さっかく)させる効果があるらしい。右の条文は、そうした詐術(さじゅつ)的な広告による不当競争を防ぐためのものだろう。
　同様に、創価学園公式HPも、創立者を「博士」と詐称紹介することで、学園全体の教育機関としての優良性と信頼性のイメージを増幅させる効果がある。
　ホームページの主体は日本人向けの日本語版ぺージであり、英語版は付随的なもの、との言い訳は通用しないだろう。詐称事実がある以上、前記軽犯罪法違反の可能性は拭(ぬぐ)い去れない。
　不思議なことに、創価大学や米国創価大学の英語ホームページでは、"Daisaku Ikeda"と呼び捨てしており、「Dr.」の詐称はない。創価教育の総本山である学校法人創価学園だけが博士号を詐称しているのは何故だろう。
　いずれにしても「嘘(うそ)、大げさ、紛(まぎ)らわしい広告のご相談は」のCMでおなじみのJAROから指導が来ないうちに書き直してはどうか。
　なお、蛇足ながら、もう１つ指摘しておく。
　創価学園や創価大学のホームページ(日本語)では創立者を「池田大作先生」と敬称しているが、学校法人のHPで学校創立者を「先生」付きで呼んでいるところはほとんどない。
　慶応大学の福沢諭吉や早稲田大学の大隈重信など主(おも)だった私立大学の創立者はもちろん、ほとんどの学校法人のHPでは、創立者を敬称なしで表記している。
　組織内の身内の人間を対外的に社会に紹介する場合は、どんなに偉(えら)い人物でも呼び捨てにするか、もしくは役職名で呼ぶのが社会常識なのだが、創価教育では「池田大作」の扱いだけは社会常識の埒外(らちがい)にあるようだ。

「Re:池田礼賛」
池田大作その虚飾の仮面を剥（は）ぐ①

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―池田への名誉称号授与の背景を探る―
―「寄付者には名誉称号」各大学が規定―
―驚き!!池田大作・創価学会に対する認知度―

（『慧妙』H22.8.1）

【「５０万ドル以上の寄付者には名誉職位」!!】
―寄付と称号授与の因果関係は濃厚―
　池田大作に贈られた海外からの名誉称号獲得数は、ギネス級である。大学からの名誉学術称号だけに限っても、２０１０年７月現在、２９３件に達している。
　不思議なことに、学会は池田が「世界の知性が認める偉大な人物」であると喧伝(けんでん)するが、それにしては爆発的な賞賛ブームが起きるでもなく、毎年、コンスタントに２０個前後の名誉学位が小出しで授与されている。この現象は、海外からの顕彰が相手からの自発的なものでなく、創価学会からの計画的な働きかけで発生していることの証左ではないか。つまり、学会から寄付や贈書を行ない、それへの対価として名誉学位を授与してもらうよう、工作しているのではないか。そういう疑念が世間には渦巻いている。
　このように言うと学会は、「デマだ」とか「授与してくださった国や大学、団体に対して、あまりにも無礼、非礼極まる話だ」と反発したり

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各大学からの名誉称号は、あらゆる角度で厳正な審査が行なわれる。そして教授会等での決議を経た上で、大学の総意として決定されるものだ。そんなことも知らない。調査しない。どれだけ幼稚か。「焼きもち」か(引用はすべて聖教新聞幹部座談会=2005.10.10)
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と反論するが、彼らこそ大学の名誉称号システムについて無知か、あるいは知っていて故意に隠蔽(いんぺい)しているのではなかろうか。
　池田が獲得した名誉称号のうち、中国からの名誉称号授与数は圧倒的(現在１１１個)で、全体の３分の１以上を占めている。そこで本稿では、池田への名誉称号増産国である、中国の称号授与事情について説明する。後は推(お)して知るべしだ。

　中国は近年、経済成長が著しく、GDP世界第２位の経済大国になろうかという勢いであるが、大学教育界はまだまだその恩恵に与(あずか)っておらず、各大学とも資金調達に汲々(きゅうきゅう)としているというのが実情である。
　そこで多くの大学は教育基金会を設立し、大学への国内外からの寄付の窓口としている。これは中国の名門大学も例外ではない。超エリート大学である北京大学にも清華大学にも基金会があり、資金調達すなわち寄付獲得に努力しているのだ。
　では、寄付と名誉称号の因果関係はどうか。
　今年５月に池田大作に名誉教授を授与した、清華大学の教育基金会ホームページに、その辺の説明がある。


◆海外からの５０万ドル以上の寄付者には(中略)条件が整えば、大学の名誉職位あるいは指導的職務に就いていただく。(清華大学・教育基金会ホームページ=趣意)
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　最近何かと訴訟沙汰の多い、日本の新興宗教「ワールドメイト」代表の深見東州も、清華大学に５百万元(約７千５百万円）を寄付して、深見東州文化基金を設立し、清華大学の"顧問教授"になっている。これは「指導的職務」の方と思われるが、池田大作が受けた"名誉教授"は「名誉職位」に相当する。
　やはり、寄付と称号授与の因果関係はかなり濃厚、と言わざるを得ない。
　さらに、寄付の対価としての名誉称号を明記している大学もある。池田大作が１９９０年に名誉教授称号を受けた武漢大学だ。
　同大学のホームページにある「武漢大学資金調達経営管理方法(試行)」によると、


◆第５条　１千万元(１億５千万円)以上の寄付提供者で、その他の相当条件を備えた者には、武漢大学名誉教授称号を授与する。
　第７条　５千万元(７億５千万円)以上の寄付提供者で、その他の相当条件を備えた者には、武漢大学名誉博士号を授与する。（「武漢大学資金調達経営管理方法(試行)」）
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　これは５年前に明文化された規約であり、池田大作が武漢大学名誉教授称号を授与された２０年前の相場とは異なるかも知れないが、寄付で名誉教授になるには大枚をはたく必要があるようだ。

　以上、紙幅の関係で２大学しか紹介できないが、このように寄付の募集や寄付への礼遇は、どの大学も当たり前の慣習として行なっているのだ。もちろん北京大学にもある。

　日本の早稲田大学ホームページの「寄付礼遇」について説明したぺージにも「財政的な援助だけでなく、本学の事業を支援し、大学発展に寄与していただいた方には、『校賓』および『名誉博士』の称号もございます」との案内がある。
　「名誉称号は金で買えない」などという学会側の反論が無力であることは、以上のことからも明らかである。池田大作の数多の名誉学術称号は、上述のシステムを最大限に利用したものであろう。
　その推測があながち的外れでないことを示す資料がある。
　上海大学のホームページにある「上海大学１９９７年大事記」(学事年表)だ。
　それによると、１９９７年３月２６日に、創価学会副会長三津木俊幸と池田大作の秘書潮田普二が、シドニー大学の呉家瑋学長を伴って、上海大学の学長と面会している。
　呉家瑋氏は私立大学学長という教育者の側面の他に、第１上海投資管理有限公司(投資コンサルタント会社)の社外取締役という顔も持っている。つまり投資実業家だ。
　そういう人物を伴って、学会副会長と池田の秘書が上海大学を訪れ、その１ヵ月半後の５月１２日に、池田大作に名誉教授称号が授与されているのである。そこに因果関係を感じるのは筆者だけであろうか。


【「池田氏は日蓮正宗を称賛」だって!?】
―中国・池田研究機関のお寒い認識―
　学会は「世界の知性が池田先生の思想を求めている」と喧伝し、それゆえ世界中の各大学が名誉称号を贈っているのだという。
　しかし、それが本当なら、創価学会と利害関係のない立場で、池田大作に好意的に言及したり、その思想を宣揚したりしている、団体や個人のぺージがインターネット上で絶無、というのはどういうわけか(英語圏および中国語圏の範囲での調査)。
　それどころか、学会と利害関係のある組織や個人のサイトですら、いったい池田大作の何を知っているのかと訝(いぶか)しく見えるぺージがあったりするのだ。
　例えば、東北師範大学の「池田大作哲学研究所」のホームページだ。
　この研究所は、中国で近年「ブーム」になって次々と誕生している池田大作研究機関の１つだ。
　それらの研究機関は、何故か、創価大学が研究用図書を贈呈したり、看板を贈ったり、研究組織の役員に創価学会関係者がいたりと、学会のヒモ付きである場合が多い(専用HPで確認できたところではすべてそうだった)。次の記述は、そんな池田研究機関が設立直後に開設したホームページで掲載していた、池田大作プロフィールの一節である。つい最近(２００６年)の記述だ。


◆池田氏は、日蓮正宗は「人間のための宗教」であり、「平和、文化、教育」を推進するための宗教であり、人間の美徳を磨き輝かせる宗教である、と言う。(中略)
　青年部は創価学会の考えを実践し、創価学会の精神を身に付け、生命尊厳を至上とする日蓮正宗の教義を信条として、平和運動を弛まず展開していくことを固く誓っている。（東北師範大学「池田大作哲学研究所」HP）
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　なんと、池田や青年部が日蓮正宗をべた褒(ほ)めしているではないか。
　「池田大作哲学研究所」と「哲学研究」の看板を掲げている研究所でありながら、池田の現在の宗教的属性すら正しく紹介できていないのである。
　じつは上述のプロフィールは、２０年以上前、中国青年報あたりに載っていた学会概要を引き写したものだ。インターネツトのあちこちに転がっている内容だ。
　また、その内容が青年部紹介に特化しているところを見ると、おそらく学会青年部と中華全国青年連合会とが交流を始めた頃(１９８４年)に、学会側が中国側に提供したプロフィール資料であろう。
　いずれにしても、「池田大作の哲学や行動を正視眼で見ることができる」(学会の主張)という海外の知性が、池田の基本属性も知らずに、大昔の資料を無検証に引き写し、知ったかぶりをしている、という状況なのだ。研究所設立後４年が経っているが、上記記述が訂正されないでいるところを見ると、彼らはまだ、池田の宗教属性の変化(変節)に気づいていないようだ。
　彼らは、いったい池田の「哲学」の何を研究している、というのであろうか。


【称号授与した側の驚きの理解度】
―「自民党総裁池田大作氏が講演」だって!?―
　もうひとつ、池田を理解しているはずの中国のある学者の論文を紹介する。ここにも驚くべき記述がある。
　湖南大学教授の馮偉林教授が、中国南宋時代の思想家朱熹について研究した論文の一節である。ここで池田への言及がある。


◆日本の徳川時代、朱子学は官学になった。昨年初秋、日本を訪れた際、自民党総裁池田大作氏の創価大学の入学式のスピーチを聴(き)いたが、その３分の２は朱子の学説について講じたものだった。(湖南大学教授・馮偉林『源頭活水』２００７年６月より)
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　驚かされるではないか。馮氏は名誉称号授与側の来賓として招かれていたのだ。つまり「池田の価値」を最も知っている立場として臨席していたのだ。
　にも拘(かか)わらず、その１年後に書かれた論文で言及した池田大作に対する理解度はこの「程度」だったというわけだ。
　もちろん大学者とはいえ、専門外のことはよく知らない、ということは当然ある。池田の素性を知っていようが知るまいが、馮氏の学者としての評価には影響しない。
　ただ、学会側が池田の名誉称号を過大評価するためによく言う「海外の学者の方が日本人より池田先生を理解している」とか、「大学の最高決議機関である評議会に推薦があった数多くの候補者の中から、副学長が委員長を務める学位審査会が審査するという、慎重で細心の手続きをおこなって決定している」などという主張が、いかにでたらめなものであるかを指摘するための例として挙(あ)げたのである。


　上の２例からも分かるとおり、中国の学術界における池田大作に関する認知度・理解度はそうとう低いといえる。池田大作の「偉大さ」については、創価学会パンフで自称宣伝していることを知っている、という程度だろう。
　このような程度の認知度で、さしたる学術成果もない池田が、中国から１１１個もの名誉称号を受けるには、それなりの手法に頼る以外にはあるまい。
　創価学会は名誉称号授与に付随する"抽象的な社交辞令"を最大限利用し、学会員に「池田先生は偉大」と印象付けようと腐心する。おそらく中国側も、そうした創価学会の恥ずべき体質に苦笑しつつも、資金調達のために今後もせっせと名誉称号を贈り続けるであろう。
　世界の大学が求めているのは池田思想ではなく池田マネーなのだ。

「Re:池田礼賛」
『聖教』が報道しない呆れた「真実」

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―池田大作への米下院議会顕彰の実態―
―なんと、顕彰を発意した議員は学会員!!―
―「議会顕彰」といっても実質は個人顕彰―

（『慧妙』H22.2.16）

　池田大作を顕彰するため、ありとあらゆる手段を講じてきた創価学会―。
　"池田は名誉称号を金で買っている"とする指摘は、昔から後を絶たず、また、様々なコネクションを使っての名誉称号獲得工作の話も聞かれる。すなわち、これまで本紙が報じてきた、元創価学会スペイン理事長による、マドリード大学に対する、図書贈呈への見返りとしての名誉称号獲得工作の話や、あるいは、元公明党参議院議員・福本潤一氏が暴露した、学会による福本氏への、東京大学の名誉称号獲得に向けた工作の依頼等といった話である。
　そして、今回、本紙読者から、"インターネット上で、池田に対するアメリカ連邦下院議会からの顕彰について、その真相が暴(あば)かれている。ぜひ『慧妙』でも取り上げて、多くの人に知らしめてほしい"との要望が寄せられた。確認してみると、たしかに、池田に対する顕彰の実態を暴く惰報であった。
　そこで、読者の要望に応(こた)え本紙もこの問題を取り上げることにした。


【『聖教』が伏せた議員の「正体」】
―じつはSGI会員だった!―
　平成２１年２月４日付の『聖教新聞』の１面。「米連邦下院議会 池田SGI会長に顕彰状」との大見出しが打たれ、さらに「キング博士の生誕日を記念し授与式」『平和と正義の使者』讃(たた)え」といった見出しが躍る。
　少々長いが、その内容を紹介すると、まず本文冒頭には
　「アメリカ連邦下院議会の議会顕彰(発議者ハンク・ジョンソン下院議員)が、池田SGI(創価学会インターナショナル)会長に贈られた。SGI会長を『平和と正義の使者』と讃えている」
とあり、議会顕彰の授与式が連邦議会議事堂内にあるジョンソン議員のオフィスで開催されたことなどを報じた後、ジョンソン議員が感激の面持(おもも)ちで証書（下記●参照）を読み上げた、として、解説付きで証書の内容を紹介している。その中には、
　「米国下院議会は、こうした影の努力を続けてきた、一人の比類なき英雄を讃えて、池田大作SGI会長を『平和と正義の使者』と命名します」
との件(くだり)が。そして記事は
　「人権の英雄を偲(しの)び、歴史的大統領の誕生を祝したこの日。世界をリードしゆくアメリカは、平和と正義の『行動の人』を讃えた」
と結ばれている。
　池田大作の隠れた功績に気付いた米下院議員が、米連邦下院議会に働きかけ、議会が池田大作を顕彰した―この記事を読めば誰もが、そう信じ込むだろう。
　ところがそこには、とんでもないゴマカシがあったのだ。
　まずは、ハンク・ジョンソン下院議員の"正体"。なんと、彼はSGI(創価学会インターナショナル)のメンバーであった。
　ウィキペディア(※インターネツト上の百科事典)によると、彼の「Religion（宗教）」は「Buddhist（仏教徒）」となっており、しかも「Soka Gakkai」と付記されている。
　また、彼の来歴の項にも明確に
　「Johnson is a practicing Buddhist and is a member of Sokagakkai International(ジョソンンは仏教徒であり、創価学会インターナショナルの会員である)」
と書かれているではないか。
　すなわち、『聖教新聞』が報じた「アメリカ連邦下院議会の議会顕彰」なるものは、SGI会員であるハンク・ジョンソンが、SGI会長の池田大作を顕彰したいと「発議」した、何とも手前味噌な顕彰だったのである。


【「下院議会」は、じつは「一議員」】
―『聖教新聞』が弄（ろう）した愚劣なゴマカシ―
　ゴマカシはそれだけではない。じつはこの顕彰証書の内容が、とんでもなく歪(ゆが)められていたのだ。
　『聖教』の記事には、ハンク・ジョンソンが読み上げたという顕彰証書の写真が添えられていた。そこで本紙は、その翻訳を、かつてSGI公認通訳を務めていた後呂聖子氏(法華講員)に依頼した。
　その結果、『聖教』が
　「米国下院議会は、こうした影の努力を続けてきた、一人の比類なき英雄を讃えて、池田大作SGI会長を『平和と正義の使者』と命名します」（前出）としていた部分を正確に訳すと、
　「私の一アメリカ議員としての立場から、そうした傑出した一人の英雄、即ち我々の歴史の中で、この瞬間にも多大なる貢献をしていながら語られず、人目に触れることのない影の努力を成してきた池田大作SGI会長を、平和と正義の使者と称することによって、彼の努力をここに認めたい」
となることが判明したのである。
　加えて、顕彰証書の署名も「アメリカ連邦下院議員ハンク・ジョンソン」の署名のみ。
　すなわち、この顕彰証書の内容は、ハンク・ジョンソンが"私は池田センセーを「平和と正義の使者」と認めたい"と宣言した、というだけのものであり、加えて、その中にはどこにも、このことについて米下院議会の議決を求めた、あるいは議会の賛同が得られた、とする旨の文章は見あたらない。
　現に、米政府印刷局のサイトにて、当日の「Congressional Record(連邦議会議事録)」のPDFファイルを、「Daisaku」と「Ikeda」でそれぞれ検索してみたが、何もヒットしなかった。
　ということは、池田大作に対する顕彰は、正式な議題として議決されたわけではない、ということではないか。
　では、ハンク・ジョンソンは、いったい何をしたのだろうか。
　調べを進めると、
　「Extensions of Remarks（直訳すると〈意見の拡大〉)」
というファイルの中に、ハンク・ジョンソンが議会で先の意見を述べた記述があったが、やはりその中にも、同僚議員に同意を求める文言はなかった。
　ということは、下院議会においてハンク・ジョンソンが、自らの「アメリカ連邦下院議員」という立場で顕彰することを表明し、これを、議会が、議員個人が所有する権限の行使ということで承認した、という程度の話なのであろう。
　現に、それを裏付けるように、顕彰の授与式も、議事堂内にあるとはいえ、ハンク・ジョンソンのオフィスで行なわれたというのだから、やはり、この顕彰の実態は明々白々といえる。
　にも拘わらず『聖教新聞』は、「米連邦下院議会 池田SGI会長に顕彰状」「世界をリードしゆくアメリカは、平和と正義の『行動の人』を讃えた」などと大仰(おおぎょう)に報じたのだから、その厚顔(こうがん)ぶりには、ただただ恐れ入るしかない。


【「米連邦議事堂に星条旗掲揚」の真相】
―13.05ドルで議員に頼めば誰もが!?―
　さて、このハンク・ジョンソン、じつはその前にも、創価学会のプロパガンダに一役買っている。
　平成２０年１月１２日付の『聖教』は、「アメリカ台衆国『１月２日』SGI会長の傘寿を慶祝 米連邦議事堂に星条旗を掲揚」「首都ワシントンDC 昨年１２月３１日 池田大作氏の誕生日を祝して」なる大見出しを掲げ、
　「アメリカ各界で、池田SGI会長の傘寿(８０歳)の誕生日『１月２日』を寿(ことほ)ぐ慶事が続いている。首都ワシントンDCの連邦議会議事堂では、『１.２』を祝賀してアメリカ舎衆国の国旗である『星条旗』が高らかに掲揚された。これは、ハンク・ジョンソン米連邦下院議員の発意によるもの。このほど、掲揚された星条旗とその証明書が届けられた。証明書には『この旗は、池田大作氏の８０歳の御誕生日を祝して掲揚された』と綴(つづ)られている」
と、ハンク・ジョンソンの"活躍"を報じているのだ。
　アメリカの事情を知らぬ学会員は、この記事を読んで、"池田先生の誕生日を祝ってアメリカ各界で慶事が続き、アメリカ連邦議会議事堂にまで星条旗が掲揚されるなんて。すごい!池田先生はアメリカでも認められているんだ!!"と、単純に喜んだことだろう。
　だが、じつはアメリカでは、誰でも、自分の選挙区の議員を通じて、連邦議会議事堂に星条旗を掲揚し、さらに掲揚の理由を記した証明書を発行してもらいたい、と申請できるのだ。(!)
　しかしてそのお値段は、星条旗の大きさと材質によって幅があるものの、13ドル5セントから始まって、24ドル5セントまで(1ドル90円として計算すれば、1,200円弱から、せいぜい2,200円弱である)。
　これが事実かどうか確認したければ、ハンク・ジョンソンの公式サイトの、次のぺ-ジを開くがいい(https://hankjohnsonforms.house.gov/flag-requests.shtml)。そこにはちゃんと、料金表が付いた、星条旗掲揚のための申請用フォームが用意されているから(笑)。
　ちなみに、ハンク・ジョンソンはこれらの他に、池田大作夫妻に対し、平成２１年１１月に"１１月１８日を「ダイサク&カネコ・イケダ勝利の日」とする"と宣言した顕彰状を、さらには本年１月にも、「パイオニア人道賞」なるものを贈っている(もちろんこれらも、『聖教』が大きく報じた)。
　このように、ハンク・ジョンソンは手を変え品を変え、都合３年ほどの間に４度も、池田に対する顕彰を行なってきたのだ。
　それを、あたかも"アメリカ合衆国が池田センセーを顕彰した"ように信じ込まされ、さらに洗脳の深みに嵌(はま)り込んでいく学会員こそ哀れ、である。
　そんな学会員を覚醒(かくせい)させ、無間地獄への道から救い出すべく、我々は日夜、再折伏に励まねばなるまい。


▲『聖教』(平成２１年２月４日付)が華々しく報じた米下院議会顕彰も、その実態は―


▲"星条旗の掲揚は13.05ドルから"ハンク・ジョンソンのサイトにも申請用のフォームが(背景は米連邦議会写真提供・ロイター=共同)

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●その種の証書はいわば感謝状のようなもので、下院議員が勝手に乱発することで有名。議会で"誰々を賞賛する"と発言するだけで議事録に残りますから。日本と違い米下院議員は党から選挙資金を貰えず任期も２年と短いので、選挙のために有力な支援者にそうした感謝状を乱発するんです(ニューヨーク市立大教授・霍見芳浩『週刊新潮』H22.3.11)

●米国に確認しないと答えられない（学会広報室『週刊新潮』H22.3.11）

「Re:池田礼賛」
剥（は）がれた! 池田の"反戦・平和"の仮面

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―学会員よ、これでも目が醒めないのか!?
―自衛隊増強・イラク侵攻に同意した池田―
―この歴史的事実はもはや覆（くつがえ）せない―

（『慧妙』H21.12.1）

　創価学会はその会則に、「仏法の慈悲の哲理を根本に、世界の平和と人類の幸福の実現を目指す」と明記している。
　しかし実際の行動は、この会則とは裏腹。何故ならイラクヘの武力行使を是認した公明党を、必死になって支援してきたのだから。
　この点を創価学会員に質(ただ)すと、彼らは必ず口ごもる。そして"池田先生は「反戦・平和」を貫いてきた"と、言い訳にもならない言い訳を口にするのだが―。


【「池田先生は反戦主義者」!?】
―実際には軍事力行使を肯定―
　『週刊金曜日』(１１月６日号)に、「創価学会の失われた１０年」と題する記事が掲載された。８月の衆院選での公明党大惨敗を受けて、その敗因を検証した古川琢也氏(ルポライター)の記事だ。
　その中で、古川氏から「私には、創価学会信者の皆さんが言う、池田大作氏が平和主義者であるという話を１００%信じることができません。(中略)池田さんの意向を無視して、公明党の議員たちが勝手に動くこと(※自衛隊のイラク派遣を推進したことを指す)があるとは、にわかには信じられないんです」と問われた学会壮年部は、次のように答えている。
　「外部の方にわかりにくいのは理解できます。でもね、本当にそれは実態とは違うんですよ。米国による『イラクの自由作戦』が開始された０３年３月１９日の後、池田先生の『戦争には断固、反対である』というコメントが、『聖教新聞』(H15.4.9)に掲載されました。
　それに、忙しい池田先生にしてこれだけは欠席しない、『本部幹部会』という会合があるんですが、イラク派兵が決まった直後に限っては国内におられたのに欠席されてしまったんです。これは、学会ではまさしく前代未聞のことでした。
　あくまで憶測(おくそく)ですが、学会が戦争に加担することになった心労ゆえではないか、と思う人もいました。」
　なるほど、平成１５年４月９日付の『聖教新聞』に掲載された、創価学園入学式での池田大作のスピーチの中には、そうした言葉がある。
　だが、この壮年部幹部が指摘した池田のコメントは、見開き２面の大半を使うほど膨大(ぼうだい)なスピーチの中において、自分の一家の戦争体験を引き合いに出して語った、わずか１７行ほどの中の一節。
　しかも、スピーチの後半で「イラク戦争」という言葉を口にしていながら、それに対しての池田自身のコメントは何もなし。
　つまり池田は、一般論としての「反戦」を口にした、というだけであって、米英軍などによるイラク侵攻の是非を語ったわけでも、ましてや、戦闘終息に向けた積極的な提言をしたわけでもなかったのである。
　そもそも、開戦の直前、"軍事力の全否定は、政治の場でのオプションとしては非現実的"と唱えた池田が、実際に武力行使が行なわれた後に、一言、「戦争には断固、反対」と言ってみたところで、それは免罪符(めんざいふ)にもならない。


【物議醸（かも）した池田の武力行使容認】
―池田見解が公明党を後押しした―
　ここで当時の状況を振り返ってみよう。
　米英軍によるイラク侵攻の前年の１１月、国連安全保障理事会で「国連安保理決議1441」が議決された。
　これに対しイラクは、そこに定められた国連監視検証査察委員会の査察を受け入れはしたものの、その対応ぶりは、アメリカ・イギリスなどを満足させるものではなかった。
　翌平成１５年１月９日、国連監視検証査察委員会が中間報告を提出。アメリカやイギリスは、その内容などから、イラクが「国連安保理決議1441」に違反したものとして、攻撃準備を開始した―。
　このように、国際的緊張が沸騰直前に達していた１月２６日、池田大作は「SGIの日」記念提言なるものを発表した。
　そしてその中で、

◆軍事力を全否定するということは、一個の人間の「心情倫理」としてならまだしも、政治の場でのオプション=「責任倫理」としては、必ずしも現実的とはいえないでしょう（池田大作「SGIの日」提言 H15.1.26）

と、武力行使を容認するメッセージを発したのである。
　もちろん、このメッセージが大きな物議を醸(かも)したことは言うまでもない。
　そして、このメッセージを後ろ盾としたのであろう、開戦後、当時の公明党代表・神崎武法、同書記長・冬柴鉄三は、
　「イラクが国際社会の要求に誠実に対応していれば、今回の事態は避(さ)けられた、という意味で、『非』はイラクにある」(神崎武法)
　「ただ、口で反戦・平和と叫んでも、本当の平和は構築できない!」(冬柴鉄三)
などと、米英のイラク侵攻を明確に支持したのである。
　もし、池田大作が本気で「反戦・平和」を考えていたのなら、あの提言は絶対にあり得ないものであったはずである。


【武力容認は公明党設立当初から】
―池田の指示で自衛隊増強にも協力―
　池田大作の本性は、また、次のような歴史的事実からも類推できる。
　公明党は昭和４２年の衆院選進出に先だって、憲法擁護(ようご)、大衆福祉、安保の段階的解消を盛り込んだビジョンを発表した。
　ところが、佐藤栄作元首相が書き残した、同年７月２０日の日記には

●国会も明一日を残すのみとなったので、最後の勉強を党側に指示する。何よりも防衛二法を通過さす事、その為に大津君(※秘書官)を創価学会池田会長に連絡をとらす。会長が幸に引きうけてくれたので一寸安心。又その約束通り議事がとり運ばれた（『佐藤日記』S42.7.20）

と記されていたのである。
　防衛二法とは、防衛庁設置法(当時)と自衛隊法のこと。自衛隊の強化を目指した佐藤元首相からの働きかけに池田が乗り、その池田の指示に公明党が従った、というのだ。
　憲法擁護・安保反対を口にして、衆議院に進出してからわずか半年。その舌の根も乾かぬうちに、池田の命令によって、主張とは正反対の対応をした公明党―。この事実から、池田の唱える「反戦・平和」は、当初から、ただの表看板にすぎなかったということと、池田にとっての公明党は、政治的な取り引きの道具だった、ということが覗(うかが)える。
　さらに言えば、中国で天安門事件が起きた時も、また、湾岸戦争が勃発(ぼっぱつ)した時も、池田は何ら"反戦""非暴力"のための積極的な働きかけを行なっていない。
　ことに、創価学会によれば池田大作は、日中国交正常化の立役者のはずであり、歴代の中国首脳と、太い友誼(ゆうぎ)の絆(きずな)で結ばれてきたはずだ。
　にも拘(かか)わらず、おびただしい血が流れた天安門事件に対し、何一つ発言せずに済ませてしまった事実は、池田には平和実現への実行力など全くなく、また、そもそもその気すらなかったことを、重ねて証明するものだろう。
　学会員諸氏よ、８月の総選挙で大敗した今こそ、冷静になって、創価学会・公明党がたどってきた足跡をよくよく分析してみるべきだ。
　そこから浮かび上がる池田大作の実像を直視し、自らの身の振り方を熟考(じゅっこう)することこそ重要である。

「Re:池田礼賛」
数を驕る創価学会

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―ことさらに「数」を誇示する創価学会―
―その狙いは会員に対する愚民化政策!?―

（『慧妙』H20.12.1）

　総体革命が、創価学会の拡大路線を示す用語であることは、当欄でも縷々(るる)述べてきた。
　機関紙『聖教』等が、何かにつけて「数値」を誇示(こじ)するのも、数値的、量的規模の拡大こそ総体革命成就(じょうじゅ)の力である、と信じ込んでいる証拠だ。
　例えば、
　「２４５世界一の知性の宝冠名誉学術称号」(１１月１５日付『聖教』)
　「５９５の名誉市民」(同)
　「このほかにも、各国での慶祝議会や、先生(池田)のお名前を冠した公園等々…全世界から先生に捧げられた顕彰は、実に３４００を超え」(同)
等々、数値の羅列(られつ)で字数を稼(かせ)ぎ紙面を埋めている『聖教』の内容は、常に１つの型にはまっていて変化がなく、じつにつまらない。これを『聖教』記者の単なる怠慢(たいまん)ど考えては早計だろう。
　読者たる会員らは「仏法対話」と称する布教活動の際、この画一的な紙面に踊る数値を、ことさら自慢げに誇示して、一般人から顰蹙(ひんしゅく)を買っているのだが、このような会員らの様子からして、本当にこれらの数値を誇りに思っているようなのである。
　このことは『聖教』記者の怠慢(思考停止)が、会員の洗脳に有効であることを示しており、かつて当欄で指摘したように、総体革命の根底に愚民(ぐみん)化戦略が存在することを裏付けるもの、と言えよう。
　そしてその「愚民」の頂点にいるのが、狂祖・池田大作である。
　池田は、おそらく常に何も"考えて"いない。感情の赴(おもむ)くままに、漁(あさ)り、貪(むさぼ)り、うごめく。こんな池田の狂気が、個々の会員に伝播(でんぱ)しているゆえに、彼らは池田礼賛記事に狂喜するのである。
　まさに池田本仏論の帰結するところであり、池田に南無する愚民の異様さがそこにある。
　彼らには、自らの機を客観的に看(み)る能力が、根本的に欠落しているのだろう。本門戒壇の大御本尊を恋慕(れんぼ)する心も失い、ニセ本尊を拝まされ、収奪され、池田一人がうたかたの栄華を窮(きわ)め、それを喜ぶ境涯。世に数多の機が存在するなか、彼らほど哀れな衆生があるだろうか。
　さらにまた、
　「創価大学教員採用試験合格者　８年連続２００人突破(１８年連続１００突破)開学以来５４００人に」(同前)
との記事は、５千４百名もの被洗脳者の子女が、重ねて洗脳教育を施され、一般家庭の子女を洗脳する部隊に配属されたことを意味する。
　そして、被洗脳者による新たな洗脳が世代を超えて繰り返されていく…。
　数を根拠に池田を礼賛し、狂喜乱舞するような機根の輩(やから)が、限りなく再生・増殖を繰り返す―総体革命とは、そのようなおぞましき社会の到来を意味するのである。
　『日蓮正宗要義』には、
　「我々は客観的な本未有善の機観からは、初めて下種仏法に巡(めぐ)り値(あ)い、仏種を受けるのであり、また主観的信心観としては、久遠元初よりの因縁ありとの意味もある。しかしそれは、ともに末法にあって本仏大聖人の仏法に値い奉り、その妙法を受持するうえの観心境界であって、畢竟(ひっきょう)するところ、大聖人の大仏法中において信心修行し、即身成仏を実証していくところに、機の真義が存するからである。(略)今日、世界には数十億の人口があって、一々の機は無量であるが、すべて大聖人の仏法によってのみ成仏できることを確信し、たゆみない教化折伏を進めていくことが肝要である」
と記されている。池田が何万、何億の顕彰を受けようと、成仏には一切無関係だ。
　総体革命の犠牲者たる会員や、世の人々に対し、たゆみない教化折伏を勧めていこう。
　「正義顕揚の年」は目睫(もくしょう)に迫(せま)っている。

「Re:池田礼賛」
「池田先生に東大名誉教授の称号を!」と注文

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―元公明党国会議員・福本氏談話―
（『慧妙』H19.7.1編集）

　私は、創価学会から、池田名誉会長に東京大学の名誉博士号が授与されるよう"手配"することはできないか、と打診されたことがあります。
　公明党議員は、自分の選挙区の学会幹部と頻繁(ひんぱん)に会います。
　「四国長」「県長」といった学会の方面幹部・地方幹部は、本部幹部会への参加などで、ほぼ月に２度上京しますが、じつは公明党議員にも本部幹部会への参加が半ば義務付けられていて、その後などに打ち合わせをするのです。
　また、公明党の国会議員は、選挙区での学会の方面会義にも必ず出席します。
　そうした時に、創価学会の意を受けた方面幹部と懇談(こんだん)するのです
が、私はその席で「池田名誉会長に贈られた名誉称号が２百になろうとしている。その２百個目を日本の、それも一番重みがある、東京大学の名誉教授の称号にしたい。君は東大出身だから、東大の名誉称号を取ってこられるだろう」と言われたのです。
　しかし、これは土台無理な注文です。なぜなら、東京大学の場合、東大の教授を退職した人が一定の条件を満たしている場合に、名誉教授に就任できる決まりなので、池田が東京大学の名誉教授号を受けるというのは、逆立ちしても無理な話なのです。私はそのことを話して、丁重(ていちょう)にお断りしました。

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池田大作への各種称号は、授与者が自発的に行ったものではなく、学会側の強い要請と金銭提供を含む画策がある―これは、よく言われることであるが、上記福本発言も、この情報が事実であることを物語る。（法蔵）

「Re:池田礼賛」

池田大作「勲章・称号狩り」の研究

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（ジャーナリスト・長谷川学『週刊現代』H18.11.11）

【官邸を抜け出してドンと面会】
　一国の総理大臣が一宗教団体の指導者の前に膝を屈するという行為は異常な事態と言わざるを得ない。
　安倍晋三首相（５２歳）が都内の創価学会施設で池田大作創価学会名誉会長（７８歳）と極秘会談していたことが明るみに出た。
　創価学会関係者によると、会談は９月２２日午後２時から東京新宿区・信濃町の創価学会施設で行われた。この日、安倍氏は密かに総理官邸（当時、内閣官房長官として官邸で執務していた）を抜け出した。安倍氏は２日前に自民党総裁に選出されたばかり。国会での首班指名や組閣を控え、超多忙な合間を縫って安倍氏は池田氏を訪ねたのだった。
　「この日、安倍氏の行方が分からなくなったので、組閣前だから"安倍内閣の目玉となる女性閣僚に会いに行ったのではないか"といった憶測が流れました」
　全国紙の総理官邸詰記者はそう話す。
　通常、官房長官が官邸にいるときは、記者クラブに設置されたボードに「在席」を示すランプが点くことになっている。しかし、安倍・池田会談が行われていた間、官房長官のランプは消えたままだった。
　「官邸側は"官邸にいたがランプがついてなかっただけ"と嘘をついた」（前出・官邸詰記者）
　安倍氏は池田氏に、「生前、父が大変お世語になりした」と、まず頭を下げた。
　首相の父、故・安倍晋太郎元外相と池田氏は、晋太郎氏が岸信介元首相の総理秘書官をしていた１９５８年からの付き合いという。
　首相と池田氏は昔話に花を咲かせたが、首相の本来の目的は目前に迫った衆院補欠選挙で創価学会の力を借りるこどだった。
　「安倍氏が"常日頃、自民党をご支援いただきありがどうございます。神奈川１６区と大阪９区の補欠選挙でもなお一層のご協力をお願いします"と頭を下げると、池田氏は"分かりました"と協力を約束した」（創価学会関係者）
　この創価学会関係者が続ける。
　「この会談後、創価学会は"２つとも取れ!"と会員に大号令をかけ、とくに自民党候補が苦戦していた大阪９区については、自民党候補を全面的に支援した。公明党の北側一雄幹事長もほとんど選挙区に入りっぱなしで陣頭指揮をとりました。そのお陰で評判の悪かった自民党候補の原田憲治氏が当選したのです」
　この安倍・池田会談について安倍氏は１０月１１日の参院予算委員会で質問され、「そういう事実はございません」と否定している。
　しかし、全国紙編集幹部はこう解説した。
　「一宗教団体のトップに次期首相が頭を下げに行ったわけですから、これを事実と認めたら大問題になる。それで創価学会側も首相の顔を立てて表向き会談を否定したわけですが、創価学会幹部もオフレコでは９月２２日に２人が会談したことを認めていますよ。複数の新聞が報じた内容が、もし事実でなく誤報だというなら報じたメディアに激しい抗議がくるはず。そういう動きがないことが、２人の会談が事実だという何よりの証拠ですよ」
　ところで新聞が安倍・池田会談を報じた１０月８日の紙面には、もう１つ、池田氏がらみで異例の記事が掲載されていた。
　『朝日』『毎日』『読売』の３大紙を含む新聞各紙は、１０月７日に池田氏が創価大学で北京師範大学の葛建平（グジエンピン）副学長から名誉教授の学術称号を受けたことを一斉に報じたのだ。
　〈'75年に旧ソ連のモスクワ大学から名誉博士号を贈られて以来、海外の名誉学術称号は、今回で２００になった〉（毎日新聞）
　〈公明党の支持母体、創価学会の池田大作名誉会長（７８）が海外の大学、研究機関から通算２００番目となる名誉学術称号を受け、７日、東京都八王子市の創価大学で授与式があった〉（朝日新聞）
　報道によると、受賞理由は「日中友好と教育の発展への貢献」とされ、池田氏は式典で「両国が英知を結集して環境問題に取り組むべきときを迎えている」とスピーチしたという。
　『朝日』『毎日』は式典での池田氏の写真まで載せている。
　無論、創価学会の機関紙、『聖教新聞』も池田氏の２００番目となる名誉学術称号の受章を大々的に報じている。そもそも、聖教新聞には"勲章新聞"の趣がある。ほぼ連日、池田氏がどこそこから勲章や称号を授与されたという記事が載っているからだ。
　これだけ大量の受章は、まさに、「勲章・称号狩り」といった様相を呈している。
　たとえば１０月８日付同紙は、７日に名誉教授称号を受けた池田氏を「東洋の智者」「人類の師匠」「傑出した知識人」「偉大な平和の闘土」と絶賛。
　〈「２００」の名誉学術称号の中には、人類史に輝く偉人ゆかりの大学も少なくない。それは、池田SGI（編集部注・創価学会インタナショナル）会長が、こうした偉人たちに連なる証しにほかならない〉
と、かなり苦しいこじつけをした上で、池田氏に「連なる」とされる偉人の肖像画や顔写真を並べている。
　その顔ぶれが凄い。ゲーテ、ダーウィン、ガリレオ・ガリレイ、コペルニクス、ワット、アダム・スミス、さらに孫文、魯迅、キング牧師、周恩来首相といった教科書に出てくる世界的偉人ばかりなのだ。


【本当の狙いはノーベル平和賞】
　東北学院大学名誉教授（宗教学）の浅見定雄氏はこう語す。
　「池田氏は、自分を世界の著名人、偉人と同格と考えている。名誉市民や名誉会員などを含めると世界中から２０００以上の勲章、顕彰をもらっているのがその証拠だというわけです。しかし宗教者が世俗の勲章でその権威を裏付けたり宣伝したりするのは、私たち同じ宗教者から見てとても滑稽です」
　これまで池田氏が海外から受けた国家勲章は２６（２９頁の表参照）。
　ベネズエラ、ドミニカ、ブラジル、ペルー、コロンビア、アルゼンチン、チリ、パラグアイといった中南米の国が大半で、麻薬王として知られた独裁者・ノリエガ将軍のパナマ、カストロ議長のキューバからも国家勲章を受けている。
　「ノリエガは池田氏と会談したフラメンコ島をミラドール・イケダ（池田展望台）と名づけるなど、池田氏と極めて親しかった。が、その後ノリエガは米軍に捕らえられ麻薬密輸の罪で現在も服役中です。また池田氏は'83年にルーマニアの独裁者チャウシェスク大統領と会談。当時、チャウシェスクを平和主義者と呼び最大級の賛辞を贈った。しかし、チャウシェスク夫妻は'89年に多数の国民を虐殺した罪などで処刑されました」（ジャーナリストの段勲氏）
　しかも、池田氏の勲章受章と多額の寄付金を関係付けるエピソードは多い。
　昨年８月、韓国SBS放送が創価学会の特集番組を放送。その中で池田氏に名誉教授の称号を贈った忠清大学のチョン・ジュンテク総長が、学会から図書資金などの名目で５億ウォン（約６２００万円）以上の援助を受けたと証言したのだ。（放送後、創価学会サイドはテレビ局に猛抗議、SBSは「訂正放送」を余儀なくされた）。
　また、池田氏は'83年に国連平和賞を受賞しているが、創価学会は'73年から'82年までに国連広報局の資料編纂協力や難民救援募金などの名目で３億３３００万円を寄付している。
　池田氏がもらった国家勲章について、各国大便館に問い合わせたどころ、次のような回答を得た。
　「モンゴルと創価学会は数年前から交流を始め、大統領が来日したときに創価大学を訪ねて講演し、創価大学もモンゴルからの留学生を受け入れている。また創価学会系の民主音楽協会がモンゴル伝統音楽を日本に紹介してくれたほか、モンゴルの雪害のとき創価学会が援助してくれました。このような活動を評価し勲章を贈りました」（モンゴル大使館広報担当者）
　「勲章を授章したのは事実だが多忙なので勲章の内容については聖教新聞などを参照してほしい」（ベネズエラ・ボリバル共和国大使館広報担当者）
　一方、こんな証言もある。スペインの国立大学、マドリード・コンプルテンセ大学の関係者はこう話す。
　「うちの大学は'80年代に創価学会から３０００冊の図書を寄贈されました。その際、創価学会側から池田氏に『学術称号を授与できないか』と打診がありました。もちろん、お断りしました」
　池田氏が海外から勲章をもらう理由について、池田氏が本音を漏らしたことがある。'90年４月２９日、創価大学「東京記念総会」で池田氏はこう言った。
　「（自分の正しさは）世界が証明してくれた。私は日本の勲章なんかもらわなくてもよいのだ。（中略）日本人は嫉妬深く人間の思いが分からない。２００年遅れている後進国だよ」（当日の録音テープより）
　しかし、池田氏の狙いは「勲章の最高峰」ノーベル平和賞だと言われている。
　元民主党参院議員の平野貞夫氏が語る。
　「権藤恒夫さん（元公明党国対委員長）ら公明党の幹部は"池田さんがノーベル平和賞をほしがっている"と私に話していましたよ」
　平野氏は長く公明党と新生党、新進党（いずれも当時）とのパイプ役を務め、創価学会・公明党の内情を詳しく知っている政治家の１人だ。
　「権藤さんらの話だと、池田氏がノーベル平和賞に執着するようになったきっかけは'74年に佐藤栄作元首相が非核三原則の提唱などによってノーベル平和賞を受けたことだった。池田氏は佐藤氏と親しかった。佐藤氏の受賞を見た池田氏は"オレもノーベル平和賞がほしい"と本気で言い出したそうです」（平野氏）


【「学会嫌い」の前首相がなぜ?】
　創価学会広報室に取材を申し入れると、書面で回答をファックスしてきた。
　まず、安倍・池田会談については、「そのような事実はない」としながらも、会談を報じた新聞・雑誌に抗議をしていないことについて「そのような対応が必要な類の話とは認識していない」と回答。
　また池田氏の勲章受章と寄付金の関係について、こう答えた。
　「悪意の憶測に基づく根拠のない話であり、そのようなデマに対しては具体的な根拠を明確にするよう強く求めたい。授与側に対しても失礼な話です」（創価学会広報室）
　池田氏が勲章に執着する背景を、創価学会問題に詳しいジャーナリストの乙骨正生氏はこう解説する。
　「'69年から'70年にかけての言論出版妨害事件で池田氏の威信は低下した（この事件は、評論家の藤原弘達氏の『創価学会を斬る』という創価学会批判本の出版に対し、学会と公明党が田中角栄氏を介して圧力をかけ、その工作が明るみに出たもの）。失地回復のために'72年から池田氏は歴史家のアーノルド・トインビーら世界の著名人との対話を開始しました。
　さらに'91年に創価学会が日蓮正宗総本山の大石寺と決定的に衝突したことで、実質的教祖としての池田氏の権威付けが急務になり、池田氏の勲章狩りが本格化したのです」
　池田氏が勲章による権威付けを進めたせいか、創価学会は会員を増やして急成長を遂げ、選挙で強力な集票力を発揮するようになった。そしていま、池田氏はその選挙での実力と、顕彰を通じた中国政府要人らとのパイプを駆使し、時の政権の外交政策や内政（選挙）に容喙（ようかい）している。
　小泉前首相は、総理就任前は「創価学会嫌い」として有名だった。しかし、総理退任直後の９月２８日に、小泉氏から申し入れ、都内の聖教新聞本社で池田氏と会談した。さらに、１０月８日付の聖教新聞にこんなメッセージを寄せているのだ。
　〈池田大作名誉会長。２００にもおよぶ名誉称号のご受章、まことにおめでとうございます〉
　これでは、安倍首相の後ろ盾である小泉氏までもが池田氏にひれ伏したと言われても仕方ないだろう。
　安倍・池田会談が事実とすると、特定宗教団体が政治に関わり政権に影響力を行使しているのは明白で、憲法の政教分離原則に違反している可能性がある。すべて等しく国民の利益を守るべき総理大臣が特定の宗教団体に借りを作るのは、国民に対する背信行為ではないか。
　権力と宗教の癒着を許してはならない。

「Re:池田礼賛」
池田の名誉称号は「寄附の見返り」!?

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―韓国SBSの番組が重大問題を提起―

（『慧妙』H17.12.1）

　池田大作への名誉称号の類（たぐい）が、じつは"金で買ったもの"である、との疑惑については、これまで度々、"贈賄（ぞうわい）"した側の証言が公表されてきた。
　しかるに"収賄（しゅうわい）"側による証言は、今まで絶えてなかったことから、念のため本紙でも、問題の番組のビデオテープを入手し、証言の内容を確認した。すると、確かに、
　「創価大学は私に名誉博士号をくれたし、創価学会は我が校に、図書資金として５千万ウォン（５百万円）、発展基金に２億ウォン（２千万円）、文化祭に３億ウォン（３千万円）出してくれた。だから名誉教授の称号を贈ったのだ」
という趣旨を語っているではないか。
　このSBSの報道等に対し、『聖教新聞』は、この関係者が「（SBSは）私の発言の一部を切り取り、意図的に利用して編集し、発言の趣旨をまったく別のものに作り替えた」と憤慨（ふんがい）していると報じ、また、韓国SGIが、韓国の「言論仲裁委員会」に訂正報道請求を申請。職権による調停を受け入れたSBSが訂正放送を行なった、と報じた。
　が、大学関係者がどう言い繕（つくろ）おうと、池田大作が名誉称号を"金"で買っている、という疑惑が払拭（ふっしょく）されたわけではない。そもそも前述の『聖教』報道でさえ、創価学会が大学に多額の寄附をしていたこと自体は否定できずにいるのだ。
　学会がもし、疑惑を完全に払拭したければ、池田大作の会長就任時にさかのぼり、創価学会の収支の一切を完全公開するしかないだろう。できようはずがないが―。

「Re:池田礼賛」
名誉教授の称号や学位は寄付への見返り（仮題）

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（『週刊新潮』H17.10.6抜粋編集）

　自公大勝で、公明党のスポンサー、池田大作・創価学会名誉会長の笑いは止まるまい。「総体革命の成就」とばかり、まさにわが世の春を満喫だ。が、海の向こうから、その創価学会への痛烈な批判が湧き起こっている。韓国SBSが放映した創価学会検証番組。そこでは、日本ではタブーとなった池田大作氏の実像が見事に炙りだされていた。
　この回のタイトルは、＜南妙法蓮華経　韓国SGIをどうみるか＞というものだ。


　この番組の圧巻は何といっても、池田氏が海外の大学等から送られる名誉教授の称号や学位が、実は多額のお金（寄付）による見返りであることを初めて暴露した点にある。
　創価学会は、これまで池田氏が世界各国から学位や表彰状を受けていることを盛んに喧伝し、その数は学位だけでも１８０にのぼるという。

●世界文化に貢献した人に名誉博士号を与えるのは当たり前のことなのです（済州大学のチョ・ムンブ前総長／番組）
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済州大学に、本誌が改めて聞いてみると、時価５０００万ウォン相当のコンピューターを寄贈されたことを認めたのである。

●私は（創価大学から）名誉博士号を受けたし、わが校を助けてくれたんだ。図書資金を５０００（万ウォン=約５００万円）出してくれて、発展基金に２億出してくれて、また文化祭で３億ウォン出してくれて、だから……（忠清大学・チョン・ジョンテク学長／番組）
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忠清大学から池田氏に名誉教授の称号が贈られたのは、韓国経済がどん底にあった９８年のことだそうだ。この学校にとって、５億５０００万ウォンという援助がいかに有難かったか、想像に難くない。

●私は、池田氏が、なぜそこまで名誉や学位にこだわるのか不思議に思いました。同時に、宗教指導者としての道徳観に疑問を持ったのです。そういう肩書や感謝状が、事実上、お金を払った見返りであることは、おかしいと思いますね（SBSのキム・プロデューサー／番組）

　また番組では、創価学会がその政治力を生かして強引な宣伝を展開するサマも描かれている。
　SGI通り……。忠清北道鎮川郡に突如、そんな名前の道が現れた出来事をスッパ抜いているのである。番組によれば、郡の議員が村長（里長）のサインを偽造してまで道路にこの名称を冠し、住民の怒りを買ったことが明らかにされている。（中略）
　創価学会のためには、たとえどんなことをしてでも役に立ちたいという信者たちの異常な行動を、番組は地方の取材を通して掘り下げているのである。

［画像］:名誉教授の称号を受けた池田氏と、証言する忠清大学のチョン・ジョンテク学長



【学会員の過剰な反応】
　「驚きました。この番組は放送前に予告編を流すのですが、今回はその段階で抗議電話が殺到したのです。内容は、“放送をやめろ”というもので、抗議電話ですべての回線が埋まってしまったほどです。私の携帯電話の番号もどこで調べたのか、知らない人間からひっきりなしに電話がかかり、罵声を浴びせられました。」
　そう語るのは、創価学会の検証番組を放映した韓国SBS（ソウル放送）の金鐘一（キムジョンイル）プロデューサーである。（中略）
　放送当日には、
　「放映反対のデモ隊３０００人がテレビ局に押しかける」
という情報も流されるなど、厳戒態勢のなかでのオンエアだった。
　金氏によると、
　「放送後も反響は凄かったですよ。“あんな話しはウソだ！”とか、“なぜSGIだけを叩くのか”“政治的意図があるのか”という抗議電話が殺到しました。番組の趣旨に賛同する電話も半分くらいありましたね。その中には、“あの程度では生ぬるい”という声もありましたが・・・・」（中略）



【「法的措置を検討する」】
　創価学会にこの番組への感想を問うと、
　「番組は重大な事実誤認や悪意にもとづく意図的な編集が施されており、法的措置を含む対応を検討しております。従って、現時点では、コメントを差し控えさせていただきます」（広報室）
という答えが返ってきた。
　しかし、一体、この番組のどの部分が事実誤認や悪意にもとづくものなのか、具体的な指摘は一切ない。
　報道に対して即座に「法的措置を検討する」という反応は、この団体が持つ特徴である。ちなみに、フランスでメディアへの訴訟を連発したフランス創価学会が、これを理由の１つとして、「カルト（セクト）」と国会で報告されたのはあまりに有名だ。
　時は移っても、そして洋の東西を問わず、この団体が持つ特異な体質は、変わることはないのである。


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＄韓国テレビ局が”訂正放送”

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―「言論仲裁委員会」が決定―

（『聖教新聞』H17.11.15／fb）

　韓国のテレビ局・SBS（ソウル放送）が、韓国SGIについて、事実を著しく歪曲した番組を放送した問題で、同局は５日、韓国の「言論仲裁委員会」の決定に基づき、「職権調停決定文」を放送した。これは事実上の「訂正放送」にあたる。
　ことの発端は、SBSが８月２７日に放送した「そこが知りたい」と題する報道番組。″忠清大学から授与された名誉教授称号は寄付の見返り″″韓国SGIは、天照大神や八幡大菩薩などを信仰する日本宗教（倭色宗教）″云々と、全く事実無根の虚偽を流すなど、悪意と偏見に満ちた中傷を行った。
　この番組に対し、韓国SGIは先月１４日、「言論仲裁委員会」に訂正報道請求を申請した。
　同委員会は、「言論仲裁及び被害救済等に関する法律」に基づき、報道被害者を救済する目的で設立された韓国の公的機関である。現職の判事や弁護士、大学教授などの学識者で構成されている。
　同委員会は、韓国SGIの申請を受け、SBS側の主張も考慮したうえで、職権によって同２７日、今回の調停内容を決定した。本来、この決定に不服がある当事者は異議申し立てをすることができるが、今回はSBS側が異議申立権を放棄したことにより、決定が確定した。この決定は裁判所による判決と同じ効力がある。
　決定に基づく今回の″訂正放送″では、視聴者が十分に理解できるように、文字と音声を通じて
①忠清大学は、池田SGI会長が創価大学の創立者として世界平和及び文化、教育分野で多様な活動をしていること、また国際的にも卓越した学問的業績をもち、徳望が高く、世界文化に責献してきたことから、その功績を称えて名誉教授学位を授与した
②韓国SGIは、韓国内の政治や選挙に一切、関与しておらず、大統領選挙に介入した事実もない
③韓国SGIはインド、中国、韓国から日本に伝来された法華経を根本にする日蓮大聖人の仏教を信奉しており、「倭色宗教」ではない
④天照大神や八幡大菩薩を信仰の対象としている事実はない
⑤牧口初代会長は、第２次大戦の責任を韓国など被害国家に転嫁した事実はない
とSBSが行った放送の誤りを正す内容の報道文を放送した。
　メディア問題に詳しい韓国の弁護士は、この放送について「訂正・反論の報道は通常、２０秒程度であるが、今回は１分以上にわたって放映された。これは極めて異例で、韓国SGIの立場を十分に反映した内容だった」と評価している。
　今回の放送によって、創価学会と韓国SGIの「正義」と「真実」が、広く宣揚されたことになる。
　一方、日本では『週刊新潮』（１０月６日号）が、この虚偽番組を完全に鵜呑みにした悪辣な捏造記事を掲載した。その肝心のネタ元のSBSが誤りを正す内容の放送に至ったことで、同誌の無責任な体質と軽挙妄動ぶりは、改めて広く社会の知るところとなった。
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●私は（創価大学から）名誉博士号を受けたし、わが校を助けてくれたんだ。図書資金を５０００（万ウォン=約５００万円）出してくれて、発展基金に２億出してくれて、また文化祭で３億ウォン出してくれて、だから……（忠清大学・チョン・ジョンテク学長／番組）
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忠清大学から池田氏に名誉教授の称号が贈られたのは、韓国経済がどん底にあった９８年のことだそうだ。この学校にとって、５億５０００万ウォンという援助がいかに有難かったか、想像に難くない。

●私は、池田氏が、なぜそこまで名誉や学位にこだわるのか不思議に思いました。同時に、宗教指導者としての道徳観に疑問を持ったのです。そういう肩書や感謝状が、事実上、お金を払った見返りであることは、おかしいと思いますね（SBSのキム・プロデューサー／番組）

　もし、インタビューの趣旨を違えた内容となるべく、映像を故意に編集したのであれば、悪質であり担当者は処分の対象となるはずである。しかし、そのような事実は伝えられていない。ということは、インタビューの映像が編集されたとしても、全体の趣旨を捻じ曲げるようなものではなかったということである。
　つまり、番組のプロデューサーは、忠清大学長に取材した結果「肩書や感謝状が、事実上、お金を払った見返りである」という認識を持った。だからこそ、その趣旨に沿った放送をしたのである。この事実は否定しようがないし、重大である。
　しかし、巨大組織・創価学会が公然と抗議し、さらには証言者・本人（忠清大学長）が前言を撤回（本人は"撤回"とは言わないだろうが）してしまっては、放送局としても訂正するしかなかったのであろう。忠清大学としても"金品の見返りとして名誉教授の称号を与えた"ということを認めると、大学の権威にキズを付けることになるから、放送内容を否定して当然である。
　つまり、学長が不用意に本音を吐露してしまった。それが後に問題となったので否定した。そう考えるのが自然ではないか。

①実際の忠清大学長の証言内容は、放送された内容と同趣旨のもので「肩書や感謝状が、事実上、お金を払った見返りである」という印象を与えるものであった。つまり、本音がポロリと出てしまったという訳である。

②忠清大学としては、自身の大学の名誉のために建前どおり「その功績を称えて名誉教授学位を授与した」と主張するしかなかった。つまり、放送内容を否定するしかなかった。この点、創価学会と忠清大学は利害が一致している。しかし、放送局に抗議をしたのは学会であって忠清大学ではない。もし、学会が「言論仲裁委員会」に訂正報道請求を申請しなければ、忠清大学としては黙認していたかも知れない。

③証言者自身が、発言内容を否定した以上、放送局としては訂正せざるを得なかった。

④忠清大学は、創価学会より多大な金品を受け取った後に池田大作に名誉教授の称号を与えたという客観的事実は否定しようもない。そして、この関係は他のすべての大学についてもあてはまるのではないか。つまり

"多大な金品の贈与→称号の授与"という客観的事実については否定しようがない

「Re:池田礼賛」

「国交正常化の功労者」と教科書に大作先生登場させた中国の「計算」

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（『週刊現代』H17.2.5）

　《日本の創価学会の池田大作会長は、中日両国の関係が歴史的に最も難しい段階に陥った肝心な時にあたって、「日中国交正常化提言」を発表し、（中略）中日国交正常化の正確なる方向と基本的な道筋を指し示した》
　こんな記述があるのは、中国で昨年刊行された高校教師の指導用教科書だ。しかもこの教科書は中国の国家教育委員会直属の「人民教育出版社」から出版され、中国全土で６割程度の学校で使われているという。そんな影響力のある指導書に、田中角栄元首相や周恩来元首相と同等の扱いで池田大作氏が登場しているのである。
　１月１０日付の創価学会の機関紙『聖教新聞』は、この事実を自慢げに大々的に報じている。
　《（池田氏の）提言は日中関係の大きな転換点となり、（中略）両国の国交正常化が実現》
　《（池田氏が'74年に面会した周恩来元首相が）日中の未来を名誉会長に託したのである》
　日中国交正常化の立て役者と言えば、まず日中共同声明に調印した田中元首相、次に周元首相と田中元首相の橋渡し役を務めた竹入義勝元公明党委員長の名前があがるだろう。『聖教新聞』はこの２人には言及しておらず、国交正常化が池田氏のみの手柄であるかのように書いている。
　教師用とはいえ中国の歴史教科書に池田氏が登場した理由を、東京大学名誉教授の小島晋治氏（中国近代史）はこう分析する。
　「最近の日中は靖国問題なども含めて、関係が悪い。その中で、中国が日本とのパイプを維持するために公明党の働きに期待しているのでしょう。支持母体である創価学会へのアピールとして、教科書で取り上げようということになったのだと思います」
　政権与党である公明党と友好関係を続けるために、創価学会を利用したというわけだ。逆に学会も中国を利用している。ジャーナリストの乙骨正生氏はこう語る。
　「学会は中国の大学へ高額の寄付をして、その見返りとして池田氏は名誉教授やら名誉博士の称号をもらっている。自らの偉大さを学会員に印象づけたいからです。要は自己宣伝のために中国を利用しているわけです」
　創価学会と中国がお互いに利用し合うだけでは、真の日中友好関係が生まれるとは到底思えない。

「Re:池田礼賛」
池田への名誉称号授与で紛糾

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―（台湾・台南県）―

（『慧妙』H15.4.1）
[画像]：池田大作に与えられた「名誉称号」の裏事情を暴いた台湾の『中華日報』紙

[画像]：名誉称号授与を大々的に報じた『聖教新聞』

＜台南県長「学会の強硬な要求で」と謝罪＞
　本紙既報のように、創価学会が日蓮正宗御僧侶の海外赴任を妨害すべく、他国の公的機関（フィリピン出入国管理局）に対して、いかに悪どい働きかけをしていたかが、白日の下に晒（さら）されたが、今度は台湾の台南県で、池田大作の〝名誉県民〟号に対する疑惑が持ち上がり、地元首長が謝罪する事態にまでなっていたことが判明した。
　問題の名誉県民号は、本年１月２日に授与されたもので、同月６日付の『聖教新聞』では１面トップで
　「台湾・台南県が第１号の授与池田ＳＧＩ会長を『名誉県民』に」
との大見出しを打ち、華々しく報じられた。その記事によれば、「ＳＧＩ会長の長年にわたる文化・教育・地域社会への貢献を讃（たた）えたもの」だとか。
　ところが、それからわずか数日後の１月９日、台南県の一般地方紙『中華日報』が、その授与に関して、重大な事実を報道したのである。
　それによれば、
　「県政府文化局の会議で、『池田大作は、台湾を全く認知しておらず、かつ日本では、言葉と行動が伴わず、何かと物議を醸（かも）している人物である。なぜ、そのような人物に栄誉県民証を与えたのか、不可解である』との指摘があり、熱烈な討論が行なわれた。
　その結果、会議上で蘇煥智（そかんち）台南県長が謝罪し、『池田大作の背景をきちんと調査せず、ただ、学会員達の〝栄誉県民証を授与してほしい〟という強硬な要求によって、授与してしまった』と釈明した」
という。
　池田大作は、台湾と複雑な関係にある中華人民共和国に対しても、これまで盛んにアプローチをし続けてきており、そのことが、「台湾を認知していない」という表現になったものであろうが、この事実を知った時の同県政府の困惑は、想像して余りある。
　自分の身を勲章や称号で飾るためには、授与する側の心情も平気で欺（あざむ）く池田大作――こうして、池田大作は、世界の各地から嫌われていくのである。
　それにしても、「学会員達の強硬な要求」がどのようなものであったのか、具体的にはわからないまでも、この『中華日報』の記事からだけでも、池田大作の勲章や称号蒐（あつ）めの背景が、露骨に透（す）けて見えて、じつに面白いではないか。
　何の功績らしいものもなく、その国では名も知られていない池田が、各国から（それも国名すら聞いたこともない国からまで）勲章や名誉称号を続々と受ける――これに何の疑問すら持たない創価学会人とは、いったい、いかなる人種なのか。
　そのような学会人も普通ではないが、力まかせに蒐めたコレクションを身にまとい、得意満面としている池田大作の姿は、まさに、バカ殿サマ以外の何ものでもない。

「Re:池田礼賛」
「池田大作写真展」に潜む思惑が崩壊！

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－内容をごまかし地方自治体に後援要請
　市議団の追及で行橋市（福岡県）が後援を撤回！！－

（『慧妙』H15.2.1）


　昨今、創価学会が会員勧誘のためのプロパガンダとして多用している「池田大作写真展」－。それを地方自治体に後援させようとした創価学会の謀略が、福岡県行橋市において、市議団の手で粉砕された！！　その顛末を紹介する。

　「池田大作写真展」－これは、創価学会が、公共施設などを借り受け、名誉会長の池田大作が撮ったという"心眼"写真（ファインダーを覗〈のぞ〉かずに撮っても、それなりに仕上がってしまうという"神がかり"的写真）を展示、学会員だけでなく、一般人にも観賞させる（もちろん、池田の写真を一般人がわざわざ見に来る、などということはありえないから、学会員が半ば強引に連れ出す）ことで「池田先生のすばらしさ」を宣伝し、さらに、創価学会の協力者を増やそうと、全国各地で開催しているもの。
　しかして、その際、創価学会が決まって熱心に推進するのが、いわゆる地元で「名士」と呼ばれているような人々に誘いをかけ、会場に連れ出す、という作戦である。
　連れ出された「名士」が、たとえ、お世辞にでも「素晴らしい」とか「感心した」などと言おうものなら、それは、たちまち口コミその他で学会内に伝わり、"○○さんも池田先生のすばらしさを認めた"と、プロパガンダの材料として使用されてしまうのだ。
　こうした"いわく付き"の「池田大作写真展」が、去る１月１６日より２０日まで、福岡県行橋市において開催されたのだが、その「写真展」をめぐって"事件"が発生した。
　すなわち、「写真展」の具体的内容をよく把握（はあく）せぬまま、行橋市および行橋市教育委員会が「写真展」の後援することを決定してしまったのだ。
　このことを知った日本共産党の行橋市議団は、「写真展」開催前日の１５日、および開催初日の１６日に、行橋市に対し、「池田大作氏は創価学会名誉会長であり、写真展は宣伝・布教活動以外の何ものでもない」「憲法では政教分離がうたわれているし、『行橋市後援名義使用許可基準』でも宗教活動に後援しないことになっている」と指摘した上で、「『写真展』の主催者が、『池田大作写真展』であることを隠して申請した」ことも問題だとして、市および市教育委員会の後援を徹回（てっかい）するよう強く申し入れた。
　共産党が提出した申し入れ書は、
　「２０００年３月埼玉県蕨（わらび）市で開催された写真展では、受付近くに池田氏著作の『新・人間革命』が積み上げられていましたが、同書は創価学会内部では『現代の御書』（御書とは日蓮遺文集のこと）と位置付けられてきた、学会員にとっては最高の教義解釈書・指導書です。『聖教新聞』埼玉版（２０００年８月３日付）は、この写真展について『名誉会長の写真は、見る人たちが、心洗われ、心豊かにさわやかにさせる』『人間主義の世界を、地域に、友人に、知人に語りに語っていこう』と書いています」
と、実例を挙（あ）げての指摘や、
　『（写真展は）仏法理解の輪を広げる最大のチャンス…今後の新大阪広布進展へのカギとなります』（創価学会新大阪総合本部婦人部長・１９８７年）
といった学会内部文書を示しており、創価学会が、プロパガンダの一手法として同写真展を実施していることが一目瞭然（りょうぜん）となる内容であった。
　しかして、これを受けた行橋市側は、「写真展の内容をよく把握していなかった」として、その内容を審査し直し、ついに後援を撤回するに至ったのである。
　なお、市議団は、主催者に謝罪させ、会場内での宗教的活動をいっさい行なわせないよう指導することも強く求めているが、申し入れ書に挙げた過去の実例からも、この要求は当然すぎるほど当然のものといえよう。
　さて、行橋市の場合、創価学会のプロパガンダに地方自治体が一役買ってしまうところを、共産党が間一髪で食い止めたのだが、では、他の自治体、あるいは他の形のプロパガンダ（例えば「SGI会長平和行動展」や「世界の教科書展」等々）の場合は、どうであろうか。また、阪神大震災などの罹災（りさい）者支援活動に見られるような、ボランティア活動に名を借りた、露骨（ろこつ）な学会の"売名"行為は－。
　１日も早く天下取りの実現を計りたい創価学会にとって、１人でも多くの一般人を協力者にし、公明党に投票してくれるⒻ（マルエフ）にすることは、何よりの急務。
　そのために、様々なプロパガンダを駆使していく上で、地方自治体などの後援という"お墨付き"は、一般人を信用させるため、ぜひとも欲しいに違いない。
　邪教創価学会がこれ以上はびこらないよう、行橋市のケースを良い前例として、創価学会の動きを注意深く監視し、広く社会に警鐘（けいしょう）を鳴らしていこうではないか。

「Re:池田礼賛」
連立の舞台裏（1）　首相と公明党（抜粋）

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（『佐賀新聞』H15.1.5）


これまで与党でありながら距離感があった首相の小泉純一郎と公明党が歩み寄り始めた。小泉にとって民主党と連携する可能性がほぼ消え、自民党の「抵抗勢力」をけん制する新たなカードを手にする必要に迫られたようだ。総選挙をにらみ、公明党の支持母体、創価学会の組織票に期待する狙いも透けて見える。

＜「かご抜け」＞
　「補選では大変お世話になりました」―。１１月２１日、都内のホテル。小泉は表向きの日程だった前首相森喜朗、自民党参院幹事長青木幹雄との会合を早々に中座し、別室に待機していた創価学会会長の秋谷栄之助と面会、深々と頭を下げた。政界用語で「かご抜け」という密会だ。
　１０月２７日の７つの衆参両院統一補選で、自民党公認・推薦候補は５選挙区で当選した。劣勢や接戦を制したのは創価学会票が貢献したというのが永田町の常識。秋谷との会談は、小泉が謝意を示すために設けられたとされ、自民党幹部の１人は「当然、解散・総選挙の時期も話題になっただろう」と指摘する。
　創価学会は、会員の支援体制が複雑になる衆参同日選挙を嫌う。一方、小泉にとって秋の党総裁選の直前に解散を打ち、総選挙で勝てば再選は確定的だ。永田町で０３年通常国会末に解散・総選挙があるとの観測が強まっているのは、両者の思惑がほぼ一致する時期だからにほかならない。

＜会長を称賛＞
　公明党、創価学会も小泉との関係改善に前向き。１１月２日の公明党大会に招かれた小泉が祝辞の中で、創価学会名誉会長の池田大作の写真を褒めるリップサービスをした。
　小泉が９月に南アフリカを訪問する前、非政府組織（ＮＧＯ）の活動を紹介する現地の展示会場に「創価学会インターナショナル」のコーナーがあることを公明党幹部が事前に耳打ち。帰国後の１０月下旬、与党幹部がそろった席上、そのコーナーに展示された池田の写真の話を持ち出した小泉に「そういう話を公の場で言ってくれれば、学会員のわだかまりはいっぺんに解消する」と進言したのも別の公明党幹部だった。
　党大会での小泉の祝辞の報告を受けた秋谷は周囲に「小泉さんはさすがだ。なかなかできることではない」と満足げな表情を見せた。

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※一国の総理が池田の写真を褒めたとなれば、学会員は大喜びだろう。しかし、実際は公明党幹部が「裏工作」していたのである。当然、小泉としては政治的思惑があっての儀礼的賞賛に過ぎない。『聖教新聞』にシツコク掲載されている「世界の知性」による池田礼賛も、その「舞台裏」は、大同小異であろう。つまり、肩書きをもつ者と学会の間で、池田礼賛と物理的援助のギブアンドテイクが成立しているということ。物理的援助を必要としないクリントンは、むしろ池田礼賛による自身のイメージダウンを恐れて近づかない。だから池田はクリントンが嫌いだったのだろう。（法蔵）