１多様性、多宗教間の寛容や節度の維持
２争いてせなく合意での問題解決
３個人的要素より社会的要素を重視する
４社会の中核単位としての家族を重視する
　１、２は多民族性を考慮したもの、３は私益より公益優先を、４は儒教的な中国思想を反映したものであろう。
　内容的には特に目新しいものはないが、これは国民に対する生活指針であって、価値観と言うべきものではない。この問題はまた後に論じよう。
　哲学者の間で、価値観の問題がとり挙げられるようになったのはそう古くはない。
それが取り上げられるきっかけとなったのは、ニ－チェが「価値転換」を唱え、「神は死んだ」と述べてキリスト教的価値観をすべて否定したことからであると言われている。
　しかし、価値観に対する哲学論議は深まらなかった。
　よい、わるいという価値的な表現は、単に、その発言者の感情の表現にすぎず、真とも偽とも言えない、検証不可能なものであるとエア－は述べている。しかし、こんなことは当たり前のことであって、良い、悪いは感情的なものだから、検証は不要なのである。
　
　あるいは、価値は存在するのかどうかとは別の独自の領域のもので情感的な直感によって捉えられるものだと、シ－ラ－は説いている。
　いずれも、空虚な議論と言わざるを得ない。