「Re:謗法路線」
■「イエスの正義」を公然と語る（仮題）

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―イエス（池田）の「正義」は弟子ペテロ（青年部）が証明?―
－キリスト教の師弟観と学会の師弟観を重ねる－

（『慧妙』H14.9.16）


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心に師匠（キリスト）を蘇（よみがえ）らせたペテロには、殉教こそが誉（ほま）れであった。弟子ペテロはローマの地で処刑された。その３００年後、キリスト教は公認され、ローマはキリスト教徒の都となった。弟子たちの戦いによって、イエスの「正義」は証明されたのである。（『聖教新聞』H14.8.22「智剣」欄）
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邪教化した創価学会では、「イエスの正義」なるものが公然と語られるまでに成り下がった。正義を「」で囲んだところで、およそ謗法厳戒の大聖人の真の弟子であるならば、正法の世界の師弟観を語るのに、外道の例を引くことなど考えられないことである。それだけ、学会の謗法に対する感覚が麻痺したということであろう。

［キリスト教］=イエスの生涯と教えは新約聖書の福音書に記されているが、その内容はイエスの死後数十年を経て原始キリスト教団の教義に沿って創作されたもので、イエスの歴史的実像を示すものではなく、イエスの歴史的実像を確定するのは不可能であるとされている。（中略）イエス自身のなかにユダヤ教の枠を超えて新しい宗教を創始しようとする意志を認めることはできない。（『新版仏教哲学大辞典』学会発行初版第２刷）
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　上記では「弟子たちの戦いによって、イエスの『正義』は証明された」などとされているが、ここでは、イエスの思想と弟子たちの思想とには、断絶があったことが述べられている。つまり、事実は、イエスと弟子たちの間には、宗教的一貫性などないのである。師弟というのは形の上だけのことだったのである。
　かつての主張を枉げてまでもイエスの「正義」などと表現し、外道の師弟観を通して学会の師弟観を指導する。その真意は何処にあるのか？
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　ここで「もしや」と思ったのは、池田大作は、当宗の信徒団体たりえないで池田教に堕した学会及び自分自身のことを、キリスト教の歴史にオーバーラップさせているのではないか、ということであり、そしてこれには２通りの観点がある。
　１つには、正宗教学に「価値論」を添加（てんか）した初代会長は宗内の異端で、自分は新宗教の創始者という見方、２つ目には、自分は宗門から異端視され、その異端視された師匠の正義を証明するのが、今の青年部員らという見方である。そして、この者たちが日本を「創価学会の都」とする…。いずれも、稀代（きだい）の誇大妄想（こだいもうそう）狂・池田大作の考えそうなことである。